嚴(yán)佩琦

【摘 要】作為一種普遍的語言現(xiàn)象，隱喻與人的思維和認(rèn)知有著密切的聯(lián)系。本文通過分析語言中隱喻與思維、文化的關(guān)系，并對(duì)中德詞匯中常見隱喻現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比研究。在此基礎(chǔ)上探討在德語詞匯教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)隱喻以及培養(yǎng)隱喻思維的重要性和可行性。

【關(guān)鍵詞】隱喻;德語詞匯;教學(xué)

中圖分類號(hào)：G42 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）16-0149-02

作為語言習(xí)得中最重要的組成部分之一，詞匯學(xué)習(xí)貫穿于德語教學(xué)的始終，同時(shí)其中的一詞多義、動(dòng)詞前綴、復(fù)合詞以及德語習(xí)語都是德語學(xué)習(xí)中的重難點(diǎn)。在傳統(tǒng)的詞匯教學(xué)中，教師往往只注重學(xué)生對(duì)詞匯音、形、義的掌握，缺乏從認(rèn)知角度對(duì)單詞的意義、結(jié)構(gòu)及用法進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)單詞死記硬背，缺乏效率，同時(shí)也削弱了對(duì)語言學(xué)習(xí)的興趣。①因此，本文擬將在概念隱喻理論的指導(dǎo)下，對(duì)中德隱喻表達(dá)進(jìn)行對(duì)比分析，并探討學(xué)生隱喻意識(shí)的培養(yǎng)的必要性，其對(duì)德語詞匯學(xué)習(xí)以及跨文化能力的促進(jìn)作用，以及在具體教學(xué)中對(duì)學(xué)生隱喻意識(shí)培養(yǎng)的可行策略。

一、隱喻的概念及界定

西方學(xué)界對(duì)于隱喻的研究，可以追溯到古希臘時(shí)期。德語中“Metapher”一詞就源于希臘語中的“metapheréin”，其中“meta”意為“über”，“pheréin”意為“tragen”。因此隱喻的字面意義可以理解為“übertragen”，隱含著其涉及兩種事物分別作為始發(fā)點(diǎn)和目的地。②《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)隱喻的定義是“不用‘如‘像‘似‘好像等比喻詞，……，把某事物比擬成和他有相似關(guān)系的另一事物?！雹邸抖诺窃~典》對(duì)隱喻的解釋是“Sprachlicher Ausdruck， bei dem ein Wort （eine Wortgruppe） aus seinem eigentlichen Bedeutungszusammenhang in einen anderen übertragen wird.”④

由此可以總結(jié)，隱喻是基于兩個(gè)事物的某一個(gè)相似點(diǎn)，將一個(gè)事物的名稱轉(zhuǎn)用于表達(dá)另一事物⑤。

二、隱喻與語言及思維的關(guān)系

隱喻（Metapher）在傳統(tǒng)的語言學(xué)研究中常被當(dāng)做一種“非真實(shí)的表達(dá)”（uneigentliches Sprechen）或是一種“修辭手法”（dekoratives Stilmittel）在解讀詩歌、戲劇、演講等文學(xué)領(lǐng)域被分析解讀。隨著70年代認(rèn)知語言學(xué)的興起，認(rèn)知語言學(xué)代表人物Georg Lakoff 和Mark Johnson在其代表作《我們賴以生存的隱喻》⑥中指出，隱喻其實(shí)存在于我們?nèi)粘ＵZ言的各個(gè)方面并且深深植根于人類的思維。從認(rèn)知科學(xué)的角度看，由于認(rèn)識(shí)能力的限制，人們需要選擇通過某些具體的的、熟悉的事物來表達(dá)或組織一些抽象、陌生的事物，而隱喻在這個(gè)過程中起了關(guān)鍵性的紐帶及構(gòu)建作用，是人類對(duì)抽象及復(fù)雜世界知識(shí)進(jìn)行有條理的組織和概念化的有力工具和認(rèn)知方法之一⑦。

三、隱喻與文化的關(guān)系

作為人類認(rèn)知和構(gòu)建世界的重要認(rèn)識(shí)方法，隱喻的實(shí)現(xiàn)也基于人們已有的生活體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，這種體驗(yàn)形成于特定的自然地理以及社會(huì)文化環(huán)境，影響著人類的思維和認(rèn)知模式，也決定著隱喻概念的形成。同時(shí)，隱喻也是文化的組成部分，反映出文化習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)以及行為方式等;在社會(huì)歷史的演變下延續(xù)、發(fā)展或消亡，并通過語言傳承，對(duì)人的日常思維以及行為方式也產(chǎn)生很大的影響⑧。

基于人類共同的身體結(jié)構(gòu)和生活體驗(yàn)，相似思維特征以及認(rèn)知方式，在隱喻上也體現(xiàn)了一些文化共性。因此，雖然不同文化的語言看似迥異，但隱喻作為每個(gè)民族共有的認(rèn)知方式為不同語言的學(xué)習(xí)以及文化間的溝通提供了心理基礎(chǔ)，使理解交流成為可能⑨。如在中德語言中均有用空間比喻時(shí)間，用視覺比喻思想，用溫度比喻情感的表達(dá)。

從另一方面看，文化也包含著風(fēng)俗習(xí)慣、民族傳統(tǒng)、社會(huì)制度等，由于地理環(huán)境和歷史文化各異，隱喻作為一種語言現(xiàn)象也體現(xiàn)出文化的差異，具有民族性和約定性⑩。尤其是在具體的語言表達(dá)層面，如隱喻具體取象的差異，或同一隱喻，不同文化背景下的人們也可能會(huì)用不同的視角去解讀出不同的含義。因此，在語言學(xué)習(xí)中的隱喻跨文化對(duì)比顯得尤為重要。

四、中德詞匯中的隱喻對(duì)比

在本章將對(duì)中德詞匯中很常見的概念隱喻MIND-IS-BODY進(jìn)行對(duì)比，并分析其中的文化共同性以及差異性。

人們通過身體來感受世界，借助不同的感官來認(rèn)識(shí)世界，而人的思維和認(rèn)知過程是高度抽象和復(fù)雜的，因此在許多語言中，身體部位以及身體功能常被當(dāng)做隱喻的始源域（source domain）用來構(gòu)建和描述較為抽象復(fù)雜的思維活動(dòng)。在中德詞匯中，也可以找到大量的用身體部位和感官來描述思維活動(dòng)的例子。

通過上述例子可以看出，不論在漢語還是在德語中，都存在許多的MIND-IS-BODY隱喻，心理學(xué)研究也表明，身體與環(huán)境的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)（如視覺、觸覺、姿勢(shì)、體感、手部及頭部動(dòng)作等）是人類從嬰兒時(shí)期習(xí)得抽象概念與高級(jí)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)?。如思維的過程被稱作思路（Gedankengang），智力水平可以用運(yùn)動(dòng)速度來描述，比如：思維敏捷（geistig beweglich sein）;思考以及思考的方式可以用視覺以及視覺方式來表述，如看穿、看清（durchschauen），目光短淺（kurzsichtig sein）;認(rèn)知行為如理解、思考、記憶均可以借助為手部的動(dòng)作如掌握（begreifen， erfassen），鉆研（bohren），銘記（einpr?gen）等進(jìn)行表達(dá);民以食為天，因此對(duì)思維的描述也跟身體行為“吃”緊密相連，如：喝墨水（Bücher fressen），以此類推，對(duì)知識(shí)的需求可以表達(dá)為對(duì)食物的渴求，如：求知若渴（wissensdurstig， wissenshungrig）等。

盡管在MIND-IS-BODY隱喻下兩種語言的詞匯展現(xiàn)出總體的一致性與相似性，但在具體的語言表達(dá)層面也可以看到許多的文化差異，如同樣表示“對(duì)某事不清楚”在中文中表達(dá)為“一葉障目，蒙在鼓里”而在德語中選擇的喻體則是“ein Brett vor dem Kopf haben”，這個(gè)表達(dá)來自于中世紀(jì)歐洲的風(fēng)俗，農(nóng)民會(huì)在公牛的眼前掛一塊木板，以阻礙其視線，使其安心工作。對(duì)事物的思考分析在兩種語言中均可以被描述為用手把事物分開，而在中文中卻有其特定的表達(dá)“剝繭抽絲”，這則與中國傳統(tǒng)的絲綢文化密不可分。

五、隱喻及隱喻思維對(duì)德語詞匯教學(xué)的啟示及應(yīng)用分析

（一）將隱喻教學(xué)融入課堂，多模態(tài)隱喻教學(xué)方式。詞匯學(xué)習(xí)中，一詞多義、習(xí)語、介詞的多元性往往是重難點(diǎn)，而這些詞匯的多重含義以及習(xí)語的表達(dá)往往不是任意的，而是有其特定的機(jī)制和原因，如果研究多義詞的詞源、復(fù)合詞的構(gòu)造、以及習(xí)語的內(nèi)在含義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中均有隱喻認(rèn)知理據(jù)。因此，在德語詞匯教學(xué)中，可以將隱喻作為了解德語國家文化及認(rèn)知方式的教學(xué)手段引入課堂，向?qū)W生展示詞義發(fā)展的規(guī)律及詞義之間的相互關(guān)系，幫助學(xué)生更好的理解詞匯的含義。同時(shí)，還可以將手勢(shì)、圖片、動(dòng)畫、音樂、視頻等多模態(tài)的教學(xué)方式與隱喻理論相結(jié)合引入教學(xué)過程，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官的參與度，達(dá)到強(qiáng)化記憶的效果。?

此外，教師還可以利用概念隱喻可以將一些離散的詞匯表達(dá)組織架構(gòu)，總結(jié)兩種語言中相關(guān)隱喻的共同詞匯，幫助學(xué)生在心理詞典中建立全面、系統(tǒng)的語義網(wǎng)絡(luò)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的效率大有裨益，也能使學(xué)生在語言使用時(shí)有更多的選擇。?

（二）利用隱喻思維促進(jìn)文化教學(xué)。作為人類認(rèn)知的重要手段，隱喻是思維、文化與語言的共同體現(xiàn)，不同文化中的隱喻有基本的普遍性，但也存在著文化的差異性，傳承并體現(xiàn)了不同文化的民族傳統(tǒng)，歷史淵源以及價(jià)值觀念。在教學(xué)中對(duì)中德詞匯隱喻的對(duì)比，也可以加深學(xué)生對(duì)兩個(gè)民族文化異同的理解和把握，例如教師在講解習(xí)語時(shí)，可以介紹其產(chǎn)生的相應(yīng)的文化背景知識(shí)，使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上帶著興趣記住這些表達(dá)。同時(shí)，也要給出包含這些習(xí)語的地道例句及語境，使學(xué)生能更好的了解習(xí)語的使用情景，加深記憶和理解，促進(jìn)他們?cè)谥蟮恼Z言使用中靈活主動(dòng)運(yùn)用的習(xí)語及其他隱喻表達(dá)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的隱喻思維方法以及自主學(xué)習(xí)能力。教師在傳授講解的基礎(chǔ)上，也應(yīng)該利用課后思考或小組項(xiàng)目等練習(xí)形式逐漸培養(yǎng)學(xué)生的語言敏感度以及隱喻意識(shí)，在了解了隱喻表達(dá)的普遍性及基本規(guī)律之后，能夠獨(dú)立通過詞匯的表面現(xiàn)象自覺發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的深層含義，探索隱喻表達(dá)跨文化間的異同并進(jìn)行對(duì)比總結(jié)，形成自主學(xué)習(xí)的能力。

注釋：

①?張維， 劉曉斌， 周榕， 李曼娜. 多模態(tài)隱喻在大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的實(shí)證研究[J]. 現(xiàn)代教育技術(shù)，2014，（7）：63-70.

②⑨⑩侯奕松. 隱喻研究與英語教學(xué)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

③呂叔湘， 丁聲樹.現(xiàn)代漢語詞典（第六版）[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

④Duden-Universalw?rterbuch.Deutsches Universalw?rterbuch. Herausgegeben von der Dudenredaktion. überarb. Aufl. Mannheim u.a.： Dudenverlag.：1139.

⑤侯奕松.隱喻研究與英語教學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

⑥Lakoff， George & Johnson， Mark. Metaphors We Live By. Chicago： University of Chicago Press.

⑦王勃然.論介詞空間隱喻的認(rèn)知理據(jù)及其現(xiàn)實(shí)意義[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，9（4）：360.

⑧?王守元，劉振前.隱喻與文化教學(xué)[J].外語教學(xué)，2003，（1）：48-52.

?黎曉丹，葉浩生，丁道群.通過身體動(dòng)作理解人與環(huán)境：具身的社會(huì)認(rèn)知[J].心理學(xué)探新，2018，（1）：20.

參考文獻(xiàn)：

[1]束定芳.認(rèn)知語義學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2008.

[2]Lakoff， George & Johnson， Mark （1980）. Metaphors We Live By. Chicago： University of Chicago Press.

[3]Herausgegeben von der Dudenredaktion. 4. überarb. Aufl. Mannheim u.a.： Dudenverlag.