田雅 唐夢霞

摘 要：思想政治教育是在階級產(chǎn)生之后就產(chǎn)生的，早在夏商時期我國便出現(xiàn)了思想政治教育，雖然沒有思想政治教育這一概念，但是它的存在發(fā)展至今已有很長的歷史。這一實踐活動始終存在于不同形態(tài)的國家以及社會，只是在不同的發(fā)展時期形式不同、內(nèi)容不一。中國古代思想政治教育因其所處的社會歷史條件有其自身的獨特性和局限性，當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展應(yīng)該對中國傳統(tǒng)思想政治教育進(jìn)行批判性繼承，這樣才有利于當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展與完善。

關(guān)鍵詞：古代思想政治教育;特點;局限性;批判繼承

中圖分類號：D64 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）04-0164-03

中國古代雖然沒有明確提出思想政治教育這一概念，但是卻無不顯示著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)思想政治教育蘊含著較為豐富的教育教學(xué)資源，對不同社會背景下的思想政治教育進(jìn)行比較與學(xué)習(xí)，有利于我們更好地把握思想政治教育的性質(zhì)，并找到一些當(dāng)今思想政治教育過程中所缺失的知識。

一、中國古代社會思想政治教育的特點

中國古代社會有其自身的發(fā)展特點，中國古代普遍實行宗法制度，這種制度以血緣為紐帶。在這個制度中傳統(tǒng)的族長就是整個族人的大家長，在此基礎(chǔ)上就會形成倫理方面的教育，其主要特點有以下四個方面。

（一）強(qiáng)調(diào)德育至上

在中國傳統(tǒng)社會中，思想政治教育是隨著奴隸社會的出現(xiàn)而形成的。在中華民族的封建社會時期，意識形態(tài)領(lǐng)域中儒家思想總是獨樹一幟，幾乎每朝每代的帝王將相都將道德教育作為封建社會教育的重要核心內(nèi)容。目的就是能夠培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)時階級統(tǒng)治需要的人才以便更好地維護(hù)階級統(tǒng)治。夏時期稱之為校，殷商時期被稱作庠，其目的都是為了使人明白倫理道德。可見早在夏商時期便出現(xiàn)了道德教育。三綱五常在封建社會被統(tǒng)治階級用來規(guī)范人們的行為，使得人們更好地適應(yīng)和無條件地服從階級社會的剝削。

（二）注重修身為本

中華民族發(fā)展的歷史也是有志之士追求高尚人格、追求個人美好精神境界的歷史。從儒家的五常開始注重培養(yǎng)個人的道德品質(zhì)。宋明理學(xué)提出了“存天理，滅人欲”。①這就是重視修身的典例，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然社會發(fā)展規(guī)律的同時消除個人的欲望，而所謂天理，便是“天賦王權(quán)”，言下之意便是，在尊重王權(quán)的前提下消除個人的私欲。此外還有“修身、齊家、治國、平天下”。②修身為首，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，從而達(dá)到吾日三省吾身的境界，培養(yǎng)出具有理想人格的君子，這些君子忠于封建君主專制，有利于封建統(tǒng)治的穩(wěn)固。

（三）多種途徑教育

中國古代十分重視教育，教育的途徑也是多種多樣的?！靶！笔侵袊糯钤绲挠脕韽氖陆逃顒拥膱鏊?，它的作用主要就是官方用來進(jìn)行祭祀或者舉辦一些禮儀活動的場所。而到了殷商時代它的稱呼換成“庠”，被古人定義為學(xué)校或者從事教育活動的場所。思想政治教育發(fā)展至先秦時期，被統(tǒng)治者分為兩類，分別為“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”，其中國學(xué)主要是為天子或者諸侯所設(shè)立的學(xué)習(xí)場所，而鄉(xiāng)學(xué)則為普通的地方學(xué)校。到了魏晉時期設(shè)置了太學(xué)，專門為一些王公貴族授課。封建社會分為不同的等級，一些官宦貴族的子女都在自己家中的私塾讀書，而一般的平民百姓只能在地方的學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。但是家庭教育也是古代道德教育的重要方式，孟母三遷就是最好的例子，不僅體現(xiàn)了父母對子女的教育，更體現(xiàn)了環(huán)境對學(xué)習(xí)的影響。

（四）愛國主義教育

中國古代思想政治教育都強(qiáng)調(diào)愛國的重要性。詩詞歌賦中少不了作者的愛國情懷。他們描繪著祖國的大好河山，從而發(fā)出贊嘆，他們傷感著民族危亡，期待著祖國興盛，歌頌戰(zhàn)爭的勝利，歌頌著將士的英勇。他們把愛國深深地埋在自己的內(nèi)心深處，通過一首首詩歌表達(dá)出來。古代的愛國主義通常是與忠君聯(lián)系在一起的，這種愛國是狹義的愛國。中國古代愛國主義往往顯露著一定的盲目性。

二、中國傳統(tǒng)思想政治教育的局限性

中國古代社會有著深厚的文化底蘊，但是傳統(tǒng)社會發(fā)展緩慢，人與人之間的交流不便，加上科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，使得傳統(tǒng)社會的思想政治教育有著自身的局限性，主要表現(xiàn)為以下三個方面。

（一）重灌輸輕實踐

從古至今理論灌輸法就是教育教學(xué)中最常用的一種方法。在中國古代主要表現(xiàn)為教師有目的地向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育。中國古代思想政治教育的方法比較單一，加上古代授課時內(nèi)容比較固定，會限制學(xué)生的思考思維能力，使得課堂上教出來的學(xué)生千篇一律，缺少能動性，缺少活力。古代的理論灌輸與現(xiàn)在的灌輸不同，傳統(tǒng)的理論灌輸缺少與社會生活的聯(lián)系，使得學(xué)生缺少實踐，變得孤立片面。再者，理論灌輸法要求教育者具備專業(yè)的知識體系，以及對歷史、現(xiàn)實的完美結(jié)合，可見古代的教育者在這方面是有所欠缺的。過度灌輸只會起到相反的效果，使得學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，在行為上則表現(xiàn)為知行不一。

（二）重私德輕公德

中國古代思想政治教育十分注重個人品德的發(fā)展，以修身為本。強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。認(rèn)為一個人只有先修身成為大家眼中的君子，才能去更好地管理自己的家族，去用君子之道治理好一個國家乃至天下。這種道德的思考方式片面重視個人品德的發(fā)展，卻忽視了對公德的教育，使得統(tǒng)治階級沒有從根本上找到發(fā)展國家的方法，將國家的前途命運都寄托在所謂的君子身上，卻不去想是不是這個社會的體制出了問題。這樣的教育方式一方面可能會使得整個學(xué)校整個家族整個社會都去過分關(guān)注某一個“君子”，這樣便會使得這個“君子”失去自己發(fā)展的方向，迷失自己的個性。另一方面，對個人的過分關(guān)注會導(dǎo)致對社會環(huán)境治理的缺失，忽視了環(huán)境對人的潛移默化的影響。

（三）重規(guī)范輕人格

中國古代所指的人格與現(xiàn)在有所不同，古代所謂的人格指人們的權(quán)利以及自由。中國古代社會重視用規(guī)范來制約人們的行為，這種規(guī)范雖然在當(dāng)時的背景下會產(chǎn)生一些積極的效果，但也存在種種壓抑、束縛人性的方面。首先古代女子未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，這是對古代女性極大的禁錮。這種規(guī)范是為了讓女子保持貞節(jié)，卻忽視了女性的自由與權(quán)利。再者，我國傳統(tǒng)社會重視道德教育，但是并不是所有的人都可以接受教育。在某一些時候，只有男性才有機(jī)會去學(xué)習(xí)，去參加科舉考試，去成為君子報效祖國;而女性要遵從“女子無才便是德”這一思想，使得女子失去受教育的機(jī)會。

三、對中國傳統(tǒng)思想政治教育應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度

（一）思想政治教育應(yīng)理論與實踐相結(jié)合

當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展應(yīng)運用理論與實踐相結(jié)合的方法。在人類社會發(fā)展的過程中實踐活動起著重要的作用，實踐的過程就是理論與之相結(jié)合的過程，我們在實踐的過程中才能夠更好地辨別是非，形成對某一事物具體的正確的認(rèn)識。所以，在思想政治教育的過程中，理論與實踐相結(jié)合有利于提高我們的辨別能力。其次，理論與實踐相結(jié)合，這種方法要求我們一切從實際出發(fā)，就是要做到將實事求是作為認(rèn)識事物和了解事物的基本前提，在這一前提的基礎(chǔ)上聯(lián)系社會發(fā)展的狀況，去探索去實踐。中國共產(chǎn)黨自成立以來就一直遵循著這一方法。同時也提醒了高校中的思想政治教育者要創(chuàng)新出適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的思想政治教育方法。當(dāng)代大學(xué)生在理想信念方面存在知行脫節(jié)的問題，這就啟示高校中的思想政治工作者在思想政治教育課上既要抓學(xué)生的理論知識，又要將社會實踐融入教學(xué)過程中，鼓勵大學(xué)生多參加學(xué)校、社會舉辦的公益活動，發(fā)揮自身的價值，服務(wù)社會奉獻(xiàn)社會，這樣就會形成一種理論聯(lián)系實際的良好氛圍，并使之滲透到課堂、滲透進(jìn)學(xué)生的頭腦，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)生應(yīng)該將自己的思想與行為做到最大程度的統(tǒng)一。在理論與實踐相結(jié)合的過程中，思想政治教育者應(yīng)該選擇合適的實踐鍛煉方法，根據(jù)受教育者的年齡、接受能力、思想特征選擇與之相適應(yīng)的方法，這樣才能達(dá)到較好的效果。

（二）思想政治教育要注重社會公共道德發(fā)展

社會中的每個人都要將社會公德作為自己必須遵守的生活準(zhǔn)則，社會公德與個人的道德不同，它具有社會性，它要求全體社會成員都要一起去遵守這一準(zhǔn)則，社會公德的高低是判斷社會文明程度的一個重要因素。社會公德使得社會風(fēng)氣良好，這種社會風(fēng)氣的養(yǎng)成需要全體社會成員的共同努力，并將這種良好的社會風(fēng)氣傳承下去。中國古代思想政治教育過分注重個人品德修養(yǎng)，卻忽視了良好社會風(fēng)氣的形成，這樣就使得古代的社會缺少穩(wěn)定性。當(dāng)代思想政治教育應(yīng)更多地引導(dǎo)社會群體發(fā)揚人文主義精神，形成良好的社會風(fēng)氣，注重對企業(yè)、組織、社會團(tuán)體的社會公德教育。社會公德的建設(shè)不僅有利于推動社會的文明進(jìn)程，更能促進(jìn)社會中每個人的道德養(yǎng)成。

提高社會公德教育，我們首先應(yīng)該做出長期的規(guī)劃，社會公德的建設(shè)不是一朝一夕就可以完成的，就像我們的中國特色社會主義建設(shè)一樣，需要做好戰(zhàn)略性的準(zhǔn)備。社會公德的建設(shè)更是一項較為基礎(chǔ)的工作，需要我們每個人從小養(yǎng)成，所以這就要求思想政治教育工作者能夠根據(jù)不同年齡階段的人的發(fā)展要求制定相應(yīng)的準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則一旦確定就應(yīng)成為一種公共的行為規(guī)范，不能馬虎不能含糊。另外，加強(qiáng)社會公德建設(shè)還應(yīng)發(fā)揮思想政治教育中榜樣示范的作用，定期開展學(xué)習(xí)先進(jìn)模范的工作會議，并給予其一定的獎勵。在發(fā)現(xiàn)失德行為時也應(yīng)第一時間提出批評，這樣社會公德才會對群眾產(chǎn)生一定的約束力，才能更好地促進(jìn)社會良好風(fēng)氣的形成。

（三）思想政治教育要順應(yīng)現(xiàn)實中“立體人”的發(fā)展

現(xiàn)實生活中的人都是立體人。隨著時間的推移，我們會從小變大，有了自己獨立的思考，從原生家庭走入再生家庭。在這期間我們擔(dān)當(dāng)著不一樣的角色，承擔(dān)著不一樣的責(zé)任，這就需要全方位地進(jìn)行思想政治教育，不同的成長時期，我們所需要承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)不一樣，那么我們所接受的思想政治教育內(nèi)容也不一樣，另外，就是要注重學(xué)校、家庭和社會的思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，這樣才能夠保證思想政治教育全方位多層次地進(jìn)行，才能順應(yīng)立體人的發(fā)展要求。眾所周知，學(xué)校是我們從懵懂到成熟的重要場所，學(xué)校教育的重要性不言而喻。但是我們作為社會中的一分子，生活在社會這個大家庭中，也必須接受社會對我們的教育，去實踐，去探索，去成長。中國傳統(tǒng)的道德教育就強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭和社會三個方面的教育有機(jī)統(tǒng)一，但是卻沒有真正做到三者的有效融合。當(dāng)代思想政治教育要重視社會教育與家庭教育相結(jié)合，定時舉辦企業(yè)、家庭、學(xué)校的思政小課堂，聘請一些優(yōu)秀的企業(yè)骨干來學(xué)校開展小課堂，讓一些優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)企業(yè)去實習(xí)去鍛煉，請模范家庭教給大家家庭教育小妙招，來促進(jìn)思想政治教育順應(yīng)“立體人”的發(fā)展。只有三方合力才有可能讓受教育者真正處于思想政治教育的大環(huán)境中。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)思想政治教育中有許多優(yōu)秀的教育方法和教育內(nèi)容，需要我們?nèi)ヌ剿魅ネ诰?，但是面對傳統(tǒng)的思想政治教育，我們應(yīng)理性地去批判性繼承，來更好地完善當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展。

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