張憶雪

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉之一;另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。廣大青年既是追夢(mèng)者，也是圓夢(mèng)者。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，青年需要樹(shù)立文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;文化

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）06-0021-03

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是億萬(wàn)中國(guó)人民價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行、固化于性，就必須要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久的魅力和時(shí)代風(fēng)采”[1]。因此，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系就顯得尤為重要。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉之一

1.國(guó)家層面的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

富強(qiáng)指的是富足與強(qiáng)盛，是人民富足、國(guó)家強(qiáng)盛，是國(guó)家建設(shè)的重要目標(biāo)和人民的美好愿望。管子說(shuō)：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威”（《管子·形勢(shì)解》）。物質(zhì)充足、整體實(shí)力強(qiáng)大是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛、長(zhǎng)治久安的重要保證。國(guó)家富裕的同時(shí)，也要關(guān)注人民群眾的富足，如“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也”（《管子·治國(guó)》）。人民群眾的富足是國(guó)家強(qiáng)盛、安定團(tuán)結(jié)的必要準(zhǔn)備。

民主是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想的繼承與發(fā)展。“皇族有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）。如果輕視了人民群眾的重要作用，國(guó)家就談不上國(guó)富民強(qiáng)了，也就是“得民心者得天下，失民心者失天下”。所以，任何一個(gè)為政者都需要懂得“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，亦則覆舟”（《荀子·哀公》）的道理，始終把人民群眾的利益放在第一位，順應(yīng)民心。

文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，凝結(jié)著廣大人民群眾的智慧?！吨芤住分兄赋觯骸坝^乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！保ā顿S卦·彖辭》）中華民族一直以來(lái)就懂得文明可以使人民能夠自覺(jué)地約束行為，時(shí)刻保持相應(yīng)地禮節(jié)，使國(guó)家軟實(shí)力能夠不斷地提升，推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明向更高層次的發(fā)展，發(fā)揮“文明古國(guó)、禮儀之邦”的重要作用。

和諧是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，是人類(lèi)孜孜以求的社會(huì)理想。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的和諧思想，孔子的“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）充分彰顯了和諧的重要性以及必要性。

2.社會(huì)層面的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

自由對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族，都是不可或缺的一部分。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，既有體現(xiàn)著追求內(nèi)心精神境界的自由，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），也有體現(xiàn)著追求“天人合一”的回歸自然、回歸本真的自由，如老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》）。在社會(huì)主義社會(huì)，我們所追求的自由正是在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的人的自由而全面發(fā)展。

平等是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的前提“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也;人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”（《墨子·法儀》），反映了古代的一種平等思想，是建立在嚴(yán)格秩序等級(jí)下的平等?！暗荣F賤，均貧富”“均田免糧”，也表明了中華民族為獲得人人平等而做出的不懈努力與抗?fàn)?，希望每個(gè)人都能得到平等。

公正好似一個(gè)天平，天平的兩端需要保持平衡，需要的是不偏不倚。人們期望社會(huì)是一個(gè)公正的社會(huì)，并希望在公平公正的社會(huì)中得到成長(zhǎng)與發(fā)展。在傳統(tǒng)文化中也有體現(xiàn)，如“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”（《禮記·禮運(yùn)》）;也有凸顯出主張教育公平公正的，如孔子的“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）;還有重視財(cái)富分配公平的，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語(yǔ)·季氏》）。這都反映出了人們對(duì)堅(jiān)持公平和維護(hù)正義的強(qiáng)烈渴望。

法治，即依法治國(guó)，是實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正的重要保證，是為了更好地實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。在中國(guó)古代，有的人主張以德治國(guó)，但也有強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)的。韓非子說(shuō)：“為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法?！保ā俄n非子》）這是在闡釋以法治國(guó)的重要性，說(shuō)明國(guó)家的治理需要法來(lái)約束。但是在治理國(guó)家時(shí)，為政以德、以法治國(guó)都是相對(duì)片面的，正如孟子所言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”（《孟子·離婁上》）強(qiáng)調(diào)了治理國(guó)家必須要把行善政和行法令結(jié)合起來(lái)，既要以德治國(guó)，也要以法治國(guó)。

3.個(gè)人層面的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

愛(ài)國(guó)是公民應(yīng)盡的、神圣的義務(wù)，是傳統(tǒng)文化的核心之一。儒家文化推崇“忠”，就是指要忠于國(guó)家，要忠于人民，是對(duì)愛(ài)國(guó)情操與精神的表達(dá)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷在中華兒女的心中留下了深深的烙印，在中華傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)得很多。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，都是愛(ài)國(guó)主義的真實(shí)寫(xiě)照，句句振奮人心。

敬業(yè)是職業(yè)道德的靈魂，是從業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，它有著悠久的歷史傳統(tǒng)?？鬃咏虒?dǎo)弟子要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語(yǔ)·子路》），“敬事而信”“敬其事而后食”，敬業(yè)是對(duì)工作的一種態(tài)度，是一種價(jià)值取向。朱熹認(rèn)為：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè);樂(lè)群者，樂(lè)于取益以輔其仁也?！边@是對(duì)敬業(yè)者提出的要求，敬業(yè)者既要專心致志對(duì)待本職工作，也要在工作中善于發(fā)現(xiàn)他人好的言行，學(xué)到一些人生的啟迪，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，成為對(duì)社會(huì)有用的人。

誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信，是人們?yōu)槿颂幨碌母疽螅侵腥A民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。在中華傳統(tǒng)文化中，關(guān)于做人做事要講誠(chéng)信的論斷有很多。如孔子就多次談道“信”，教導(dǎo)弟子要記住“自古皆有死，人無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）的道理，并要求弟子把“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》）作為規(guī)范言行的重要尺度。在中國(guó)古代，也不乏講究誠(chéng)信的人，如商鞅的立木取信等，都是用點(diǎn)滴的言行把誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)。

友善讓人與人之間的交往變得親近與和睦。中華民族提倡與人為善、與人和諧相處，不論老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，還是荀子的“與人善言，暖于布帛，傷人之言，深于矛戟”以及孟子的“與人為善，善莫大焉”等，都是對(duì)“善”最為貼切地表達(dá)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中談?dòng)焉?，不僅提出了“仁者，愛(ài)人”的價(jià)值觀，更指出了施行友愛(ài)的方法和途徑，即“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄繼承

揚(yáng)棄繼承，就是尊重文化發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持不忘本根，辯證取舍，有鑒別地加以對(duì)待，取其精華、去其糟粕[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本根、傳承中華文化基因的基礎(chǔ)上形成的。

在這些傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有先進(jìn)的文化，當(dāng)然也有落后的文化。勤勞、勇敢、自強(qiáng)不息、樸實(shí)等都是中華的傳統(tǒng)美德，是屬于先進(jìn)的文化。但是，嚴(yán)格的等級(jí)制度、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)相對(duì)淡薄也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建文化的表現(xiàn)，對(duì)于這些不利于社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的、不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的落后文化要進(jìn)行摒棄。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化，要做到“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了傳統(tǒng)文化中的精華，摒棄了傳統(tǒng)文化中的糟粕。把“剛正不阿”“公正無(wú)私”的精神融入公正的范疇，把“自強(qiáng)不息”“業(yè)精于勤”的精神融入到敬業(yè)的范疇，把“君子成人之美”“扶危濟(jì)困”的精神融入到友善的范疇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、保留優(yōu)秀民族精神的同時(shí)，也在摒棄一些不利于自身成長(zhǎng)的思想，并與新時(shí)代的要求相結(jié)合，成了中華民族價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，就是著眼服務(wù)當(dāng)代、面向未來(lái)，堅(jiān)持古為今用、守正開(kāi)新[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，為它賦予新時(shí)代的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榻袢怂谩?/p>

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的，立足于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中，響應(yīng)黨和人民群眾的呼喚，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)、方法，是在馬克思主義的指導(dǎo)下與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的具有時(shí)代價(jià)值、實(shí)踐意義的價(jià)值觀。通過(guò)“新的創(chuàng)造”使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”了起來(lái)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具民族特色。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也借鑒了其他先進(jìn)的文明，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造性地吸收一些先進(jìn)文化，在實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

三、新時(shí)代培育青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義的重任?！扒嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。”[3]因此，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要青年樹(shù)立文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)。

樹(shù)立文化自覺(jué)。青年弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要不斷地提升文化自覺(jué)。首先，在教育教學(xué)中，通過(guò)開(kāi)展講座、知識(shí)競(jìng)賽、禮儀學(xué)習(xí)等活動(dòng)，提高青年對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的發(fā)展脈絡(luò)、價(jià)值理念等的理解，認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義具有時(shí)代價(jià)值，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基石。其次，通過(guò)在文化長(zhǎng)廊、文化角等地方宣傳一些自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的榜樣，發(fā)揮榜樣的作用，使青年自覺(jué)學(xué)習(xí)榜樣的言行，規(guī)范自己的言行，在實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠入腦、入心，成為青年人的日常行為準(zhǔn)則。

堅(jiān)定文化自信。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，各種文化和價(jià)值觀涌入，沖擊了當(dāng)代青年人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，這就迫切需要堅(jiān)定青年人的文化自信。青年做到文化自信，關(guān)鍵是不忘本、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。不忘本就是要繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化，深入學(xué)習(xí)、挖掘中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值;吸收外來(lái)就是要以開(kāi)放包容的胸懷對(duì)待外來(lái)文化，取其精華、去其糟粕，為中華文化注入新的動(dòng)力與活力;面向未來(lái)就是要中華文化緊隨時(shí)代的發(fā)展，與新時(shí)代的社會(huì)相適應(yīng)，使其煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)，走向更廣闊的舞臺(tái)。

實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)?！扒嗄昱d則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵1]而且新時(shí)代青年的思想比較活躍，善于接觸新事物，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力都強(qiáng)，動(dòng)手、動(dòng)腦的實(shí)踐能力也強(qiáng)。由此可見(jiàn)，青年是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的中堅(jiān)力量，青年應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起時(shí)代賦予的偉大使命，在堅(jiān)持馬克思主義、傳承中華文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

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