馬 靜

（1.陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710062；2.昌吉學(xué)院中語(yǔ)系，新疆 昌吉 831100）

一、韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)法的提出

費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）的語(yǔ)言學(xué)理論開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，為歐洲語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。索緒爾的“語(yǔ)言二分法”將語(yǔ)言分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，他認(rèn)為語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)家研究的目標(biāo)和范疇，語(yǔ)言的研究主要是對(duì)語(yǔ)言使用者在學(xué)習(xí)后獲得的、運(yùn)用和理解該語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音系統(tǒng)的研究［1］119，因此，語(yǔ)言研究是在共時(shí)層面上進(jìn)行的靜態(tài)的關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的研究。

倫敦語(yǔ)言學(xué)派的約翰·魯伯特·弗斯（J.R.Firth）認(rèn)為，語(yǔ)言不僅是符號(hào)或者記號(hào)，也是人類生活的一種方式。人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski）提出了“情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境”的概念，認(rèn)為語(yǔ)言環(huán)境包含人們從事語(yǔ)言活動(dòng)所需的整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，它與語(yǔ)言使用者的身份、文化、信仰、歷史發(fā)展有密切的關(guān)系。弗斯在情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境的基礎(chǔ)上提出了“典型語(yǔ)言環(huán)境”，“典型”即說(shuō)話者所處的角色、環(huán)境、事件、行為與說(shuō)話者要說(shuō)的話語(yǔ)之間的關(guān)系，說(shuō)話者的言語(yǔ)行為都是由他所處的環(huán)境和場(chǎng)合決定的。弗斯受索緒爾的影響，認(rèn)為語(yǔ)言包括“系統(tǒng)”和“結(jié)構(gòu)”兩部分，語(yǔ)言“結(jié)構(gòu)”是語(yǔ)言成分有規(guī)則的組合性排列；語(yǔ)言“系統(tǒng)”是同一性質(zhì)的語(yǔ)言成分的類聚排列，類聚性排列單位可在同一語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的相同位置上進(jìn)行互換；如果用平面直角坐標(biāo)來(lái)表示語(yǔ)言系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，那么橫軸就是“結(jié)構(gòu)”，縱軸就是“系統(tǒng)”。弗斯認(rèn)為，語(yǔ)言研究首先要研究語(yǔ)言的組合聚合關(guān)系，即組合成語(yǔ)言活動(dòng)的各個(gè)部分，然后研究語(yǔ)言活動(dòng)的成分與說(shuō)話者在某種特定的環(huán)境、處所下發(fā)生的語(yǔ)言活動(dòng)的內(nèi)部聯(lián)系。因此，功能語(yǔ)言學(xué)非常注重對(duì)語(yǔ)言環(huán)境的研究，認(rèn)為大的語(yǔ)言環(huán)境由很多小的語(yǔ)言環(huán)境組成，每個(gè)小的語(yǔ)言環(huán)境都是上一層環(huán)境體系中的一個(gè)功能，所以在分析詞語(yǔ)時(shí)要看詞語(yǔ)在句子中所處的位置，分析句子時(shí)要看句子所處的情景語(yǔ)境，分析語(yǔ)言發(fā)生的場(chǎng)所時(shí)要看語(yǔ)言所處的大的文化環(huán)境，所有的小環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)特定的語(yǔ)言環(huán)境，要在不同的環(huán)境上研究意義，才是語(yǔ)言研究的目的。

韓禮德（M.A.K.Halliday）在弗斯的學(xué)術(shù)思想上試圖利用“語(yǔ)境”的觀點(diǎn)解釋“語(yǔ)言說(shuō)的是什么，語(yǔ)言是怎么表達(dá)的”這一語(yǔ)言研究基本問(wèn)題，將系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)逐漸完善起來(lái)。他吸收了索緒爾“語(yǔ)言的雙層結(jié)構(gòu)”理論，在此基礎(chǔ)上提出語(yǔ)言的主要語(yǔ)法范疇：系統(tǒng)、單位、成分、類別，與漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的就是句子、小句、詞組、詞、字，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究有很大的啟發(fā)意義。韓禮德把語(yǔ)法范疇和語(yǔ)言材料聯(lián)系起來(lái)，提出了語(yǔ)言“層次”，并在各個(gè)語(yǔ)言層次上解釋語(yǔ)言的本質(zhì)。他把語(yǔ)言分成三個(gè)層次，即語(yǔ)言實(shí)體（substance）、語(yǔ)言形式（form）和語(yǔ)境（context）［2］。其中，實(shí)體指聲音或者書(shū)寫(xiě)的表現(xiàn)形式，與索緒爾的“符號(hào)”相對(duì)應(yīng)；形式是指把語(yǔ)言排列成有意義的組成方式，也就是弗斯提出的語(yǔ)言的組合和類聚關(guān)系；語(yǔ)境是指語(yǔ)言發(fā)生的場(chǎng)合。

20世紀(jì)60年代，韓禮德受艾弗拉姆·諾姆·喬姆斯基（Avram Noam Chomsky）提出的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)概念的影響，在語(yǔ)言組合類聚關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的表層面（surface aspect）和深層面（deep aspect）進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋說(shuō)明。例如，主語(yǔ)、謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)是組合成語(yǔ)言各成分之間的結(jié)構(gòu)順序，是語(yǔ)言的表層面，能夠體現(xiàn)語(yǔ)言類聚關(guān)系的系統(tǒng)就是語(yǔ)言的深層面；語(yǔ)言系統(tǒng)決定了同一內(nèi)容的語(yǔ)言表達(dá)有多種選擇，也可以根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境任意改變，所以語(yǔ)言研究首先要對(duì)“系統(tǒng)”展開(kāi)研究。韓禮德把語(yǔ)言的表層面、深層面、語(yǔ)言功能結(jié)合起來(lái)研究語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提出了系統(tǒng)語(yǔ)法中的四個(gè)功能：經(jīng)驗(yàn)（experiential）功能、邏輯（logical）功能、話語(yǔ)（discoursal）功能、人際（interpersonal）功能。

1970年，韓禮德將研究中的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了歸納組合，將經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能組合成“概念功能”，將話語(yǔ)功能改稱“語(yǔ)篇功能”，他的語(yǔ)言研究成果被稱為“系統(tǒng)功能語(yǔ)法”。系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的概念功能是指人的內(nèi)心世界通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言向客觀世界進(jìn)行表達(dá)；語(yǔ)篇功能就是話語(yǔ)功能，是說(shuō)話人通過(guò)一段話所表達(dá)的意義功能；人際功能就是運(yùn)用話語(yǔ)和他人進(jìn)行交際。韓禮德注重語(yǔ)境的研究，認(rèn)為同一內(nèi)容可以由不同的說(shuō)話者在不同的語(yǔ)境里產(chǎn)生不同的語(yǔ)言變體，這種與環(huán)境相聯(lián)系的具有社會(huì)功能的系統(tǒng)就是供人們選擇的“意義潛勢(shì)”。

韓禮德提出的概念功能、語(yǔ)篇功能、人際功能被稱為三個(gè)純理功能或者元功能，如圖1所示。

圖1 語(yǔ)言元功能的結(jié)構(gòu)

二、語(yǔ)言教學(xué)法流派對(duì)預(yù)科階段語(yǔ)言教學(xué)的影響

掌握國(guó)家通用語(yǔ)言，是少數(shù)民族學(xué)生在預(yù)科階段的重要學(xué)習(xí)目標(biāo)之一。掌握國(guó)家通用語(yǔ)言，能夠?yàn)樯贁?shù)民族學(xué)生的大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)打好堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。預(yù)科階段的語(yǔ)言教學(xué)，需要以語(yǔ)言理論為指導(dǎo)。從歷時(shí)發(fā)展層面看，20世紀(jì)語(yǔ)言教學(xué)法對(duì)各類語(yǔ)言教學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。在國(guó)內(nèi)，無(wú)論是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)還是少數(shù)民族地區(qū)國(guó)家通用語(yǔ)言教學(xué)都繼承和發(fā)展過(guò)認(rèn)知派與經(jīng)驗(yàn)派、人本派與功能派的語(yǔ)言教學(xué)法，其中翻譯法、直接法、聽(tīng)說(shuō)法、視聽(tīng)法、認(rèn)知法、交際法為典型教學(xué)法。

翻譯法源于印度和希臘，是用拉丁語(yǔ)來(lái)理解其他語(yǔ)言從而建立的語(yǔ)法體系，教學(xué)者運(yùn)用拉丁語(yǔ)的語(yǔ)法翻譯其他語(yǔ)言來(lái)達(dá)到教學(xué)目的。直接法倡導(dǎo)用目的語(yǔ)與客觀事物相聯(lián)系而不依賴母語(yǔ)，在索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》理論的引導(dǎo)下，語(yǔ)言學(xué)逐漸成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，各語(yǔ)言學(xué)流派的出現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)給出了指導(dǎo)意義。在心理學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的影響下，布龍菲爾德（Leonard Bloom field）接受了行為主義心理學(xué)的“刺激-反映論”，認(rèn)為語(yǔ)言的意義必須通過(guò)行為活動(dòng)來(lái)解釋，因?yàn)樾袨榛顒?dòng)是可以觀察和實(shí)證的，而一般所說(shuō)的“意義”則是不可觀察和實(shí)證的?！按碳?反映論”的基本模式是：S＞r…s＞R［1］213，該理論被運(yùn)用到語(yǔ)言教學(xué)中隨即產(chǎn)生了聽(tīng)說(shuō)法。認(rèn)知法在生成語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它與聽(tīng)說(shuō)法對(duì)立，主張?jiān)诮虒W(xué)中發(fā)揮學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力，將學(xué)習(xí)者的心智和語(yǔ)言相結(jié)合，從而有意識(shí)地學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)、掌握語(yǔ)言能力。

20世紀(jì)50年代，受實(shí)用主義哲學(xué)觀的影響，美國(guó)麻省理工學(xué)院的艾費(fèi)拉姆·諾姆·喬姆斯基（Avram Noam Chomsky）創(chuàng)立了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，生成語(yǔ)法的問(wèn)世為語(yǔ)言學(xué)打開(kāi)了一個(gè)新局面，語(yǔ)言交際法隨即產(chǎn)生。語(yǔ)言交際法注重語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用而非語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式。以上幾種第二語(yǔ)言教學(xué)法流派也在不同時(shí)期影響過(guò)我國(guó)預(yù)科階段的國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)。

三、韓禮德語(yǔ)言學(xué)思想對(duì)預(yù)科階段國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)的啟示

語(yǔ)言是溝通的橋梁，也是少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)文化的重要工具。前沿的語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言教學(xué)有一定的拓展性，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論是非常必要的。韓禮德是系統(tǒng)功能語(yǔ)法的代表人物，他的語(yǔ)言學(xué)理論有很強(qiáng)的實(shí)用性，可以運(yùn)用到母語(yǔ)學(xué)習(xí)和第二語(yǔ)言教學(xué)之中。

（一）語(yǔ)言的層次性

韓禮德在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的靜態(tài)層次理論基礎(chǔ)上提出了語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)層次理論，語(yǔ)言的三個(gè)層次包括語(yǔ)言實(shí)體、語(yǔ)言形式、語(yǔ)境，與之對(duì)應(yīng)的是音系層、語(yǔ)法層、語(yǔ)義層。這些層次不是孤立存在的，語(yǔ)義層在三個(gè)層次中居首位且是由詞匯語(yǔ)法層的選擇而決定的，語(yǔ)法層是由音系層體現(xiàn)的，各個(gè)層次之間存在著“體現(xiàn)（realization）”的關(guān)系。在語(yǔ)言教學(xué)中，重視語(yǔ)法層的學(xué)習(xí)就會(huì)忽視語(yǔ)言的人際功能，語(yǔ)言人際功能的培養(yǎng)又離不開(kāi)詞匯語(yǔ)法層的積累，語(yǔ)言教學(xué)流派主張給學(xué)生創(chuàng)造典型交際場(chǎng)景的教學(xué)法同樣忽視了語(yǔ)言形式［3］。韓禮德語(yǔ)言層次中的“體現(xiàn)”原則對(duì)語(yǔ)言教學(xué)有很大的指導(dǎo)意義。某個(gè)具有一定意義的詞匯語(yǔ)法可以用若干個(gè)形式表達(dá)，一個(gè)形式又包含若干個(gè)意義。學(xué)生必須掌握該語(yǔ)言的自由變異，教師要注重訓(xùn)練學(xué)生在語(yǔ)言的形式與意義之間自由轉(zhuǎn)換的能力。教師應(yīng)該準(zhǔn)確到位地講解詞語(yǔ)，可以選用近義詞對(duì)新詞語(yǔ)進(jìn)行解釋說(shuō)明，用異形同形和異音同音區(qū)分字詞的構(gòu)形和表意。韓禮德提出的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)（system network）也稱意義潛勢(shì)（meaning potential），包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在內(nèi)的形式和意義，學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言交際時(shí)要選擇合適的語(yǔ)言形式，要在意義潛勢(shì)中進(jìn)行理想的選擇。因此，語(yǔ)言的三個(gè)層次理論為我們帶來(lái)了混合語(yǔ)言教學(xué)法的啟示，既要重交際，也要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)。

（二）語(yǔ)言的純理功能

純理功能也叫元功能，包括概念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能，三個(gè)功能揭示了語(yǔ)言作為社會(huì)交際工具的性質(zhì)。韓禮德認(rèn)為，說(shuō)話人通過(guò)一段連貫的話語(yǔ)，在和他人進(jìn)行交際的同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)周?chē)陀^世界或者說(shuō)話人內(nèi)心世界的理解［1］310，即通過(guò)語(yǔ)篇功能和人際功能完成了語(yǔ)言的概述功能，三個(gè)功能互不可分。教師在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，也要將這三個(gè)功能貫穿語(yǔ)言實(shí)踐的各個(gè)方面。

概念功能是說(shuō)話者和語(yǔ)言學(xué)習(xí)者“意義潛勢(shì)”的體現(xiàn)，通過(guò)選擇一種意義來(lái)表達(dá)說(shuō)話者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受，它的基本形式是及物系統(tǒng)，完成概念功能需要參與者（participant）、過(guò)程（process）、環(huán)境（circumstance）。就具體教學(xué)來(lái)講，概念功能體現(xiàn)在詞匯教學(xué)上，MHK測(cè)試內(nèi)容也考查學(xué)生是否具有對(duì)詞義進(jìn)行正確辨析并且進(jìn)行選擇的能力。同一個(gè)詞有很多釋義，如果對(duì)詞匯意義死記硬背就不能找到正確的答案。語(yǔ)言的概念功能是在一段語(yǔ)篇中體現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)詞義的理解也要在具體語(yǔ)篇中完成，語(yǔ)篇的內(nèi)容不同、語(yǔ)言的過(guò)程和參與者也就不同。學(xué)生通過(guò)對(duì)每個(gè)語(yǔ)篇中概念功能的參與者和過(guò)程進(jìn)行具體分析，可以更加全面深刻地理解語(yǔ)篇，也可以更加清楚語(yǔ)言的表面結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)。

人際功能是語(yǔ)言的基本功能，反映交際者的態(tài)度、對(duì)事物的判斷、交際者之間的關(guān)系。人際功能的目的是信息的給予和需求，通過(guò)語(yǔ)氣、情態(tài)、語(yǔ)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)，包括陳述語(yǔ)氣、疑問(wèn)語(yǔ)氣、祈使語(yǔ)氣、表示情態(tài)關(guān)系的情態(tài)形容詞、情態(tài)副詞、情態(tài)狀語(yǔ)等。語(yǔ)言教學(xué)不應(yīng)該以教師的講授為主角，而應(yīng)該形成教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間互動(dòng)的交流環(huán)境，使學(xué)生緊緊圍繞交際者的社會(huì)角色，在正確選擇語(yǔ)言情態(tài)表達(dá)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一種相互交流和判斷的授課方式。很多少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)表達(dá)不當(dāng)或者不夠禮貌的現(xiàn)象，原因是沒(méi)有掌握交際中的語(yǔ)氣和情態(tài)的使用，從而被聽(tīng)話者誤解。情態(tài)值越高，代表說(shuō)話者的態(tài)度越肯定；情態(tài)低說(shuō)明說(shuō)話人的語(yǔ)氣會(huì)比較客氣委婉。語(yǔ)言的交際是互相的，正確的語(yǔ)氣系統(tǒng)可為雙方提供正確的信息，等待彼此做出反應(yīng)從而達(dá)到交際的目的。教師在教學(xué)中要注重對(duì)句子的功能分析，分析說(shuō)話者的語(yǔ)氣，找出重要的表示情態(tài)的關(guān)鍵詞，通過(guò)關(guān)鍵詞推理說(shuō)話者的態(tài)度、意愿、目的，再據(jù)此進(jìn)行回應(yīng)選擇，提高說(shuō)話者正確表達(dá)語(yǔ)言的能力。

語(yǔ)篇是說(shuō)話者為表達(dá)一個(gè)概念而說(shuō)出的一段連貫的話，是我們能夠聽(tīng)到和觀察到的具體語(yǔ)言。如果意義潛勢(shì)是語(yǔ)言深層的系統(tǒng)，那么語(yǔ)篇就是一個(gè)具體的語(yǔ)言實(shí)例。語(yǔ)篇功能是語(yǔ)言的基本功能，是在概念功能和人際功能基礎(chǔ)上體現(xiàn)的。語(yǔ)篇通過(guò)一定的銜接手段把主位和述位結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，語(yǔ)篇功能為漢語(yǔ)閱讀和寫(xiě)作能力帶來(lái)很大的啟發(fā)。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，無(wú)論是參加考試還是日常閱讀，都需要具有語(yǔ)篇分析的能力，語(yǔ)篇功能中的主位結(jié)構(gòu)和述位結(jié)構(gòu)及連接、轉(zhuǎn)折、省略等關(guān)系的銜接手段是理解篇章的重要因素，也是完成一篇高質(zhì)量文章的基本條件。教師要指導(dǎo)學(xué)生明白主位結(jié)構(gòu)是語(yǔ)篇話題的起始點(diǎn)，它是已知信息；主位結(jié)構(gòu)以外其他部分是述位結(jié)構(gòu)。述位結(jié)構(gòu)表達(dá)的通常是新信息，把握新信息和已知信息的關(guān)系十分重要，它決定了話題的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)篇功能的分析和學(xué)習(xí)，能夠在閱讀和寫(xiě)作過(guò)程中跨越詞和句子并且在此基礎(chǔ)上有邏輯地組織篇章。

（三）“蓋然的”“近似的”語(yǔ)言特征

韓禮德在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言變體的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果之上，引用信息理論中的“近似的”（approximative）“蓋然的”（probabilistic）思想提出了語(yǔ)言的基本特征，即語(yǔ)言的“蓋然性”?！吧w然性”也被稱為“不確定性”，來(lái)自哲學(xué)中的“無(wú)常、不確知、含糊”（uncertainty）概念［4］?！吧w然性”在語(yǔ)言中表現(xiàn)為不同的交際者在不同的語(yǔ)境中選擇不同的語(yǔ)體風(fēng)格。例如，對(duì)一個(gè)概念的表述，即使是在同一個(gè)語(yǔ)境中，不同的說(shuō)話者選擇的主體風(fēng)格也不同，有些說(shuō)話者會(huì)選擇陳述句，用主動(dòng)態(tài)去表述，也有些說(shuō)話者會(huì)選擇疑問(wèn)句，或者用被動(dòng)態(tài)去表述。教師在教學(xué)中不能簡(jiǎn)單地判定哪種選擇是正確的，也無(wú)法對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行解釋，因?yàn)榻浑H者對(duì)語(yǔ)義的選擇及其表現(xiàn)形式不是絕對(duì)相同的，它受邏輯和復(fù)雜語(yǔ)境的影響。雖然每種語(yǔ)言都有嚴(yán)密的語(yǔ)法系統(tǒng)，但是我們?cè)谌粘＝浑H中并不一定通過(guò)完全正確的語(yǔ)法形式去表達(dá)語(yǔ)意，有時(shí)零散的、不規(guī)范的表達(dá)也可以讓聽(tīng)者明白說(shuō)話者的意思。這些現(xiàn)象，為語(yǔ)言教學(xué)帶來(lái)很大的啟發(fā)。當(dāng)學(xué)生選擇一種詞匯或者句法進(jìn)行表述時(shí)，教師不要急于判斷對(duì)錯(cuò)，要為學(xué)生清楚講述在特定的語(yǔ)境中選用什么樣的句法會(huì)導(dǎo)致什么樣的意義差異；語(yǔ)體風(fēng)格不同，選擇詞匯和句式的頻率也不盡相同，祈使句、疑問(wèn)句、情態(tài)動(dòng)詞、意態(tài)成分等的選擇都是為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇內(nèi)容服務(wù)的。因此，教師既可以運(yùn)用“蓋然性”的思想啟發(fā)學(xué)生在不同的語(yǔ)境下選擇正確的詞匯和語(yǔ)法，也可以指導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中理解語(yǔ)言和文體對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

四、結(jié)論

“21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)在不斷發(fā)展的進(jìn)程中又出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)，一方面把語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐之中，例如對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、信息技術(shù)處理等。另一方面，以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院為首的語(yǔ)言研究機(jī)構(gòu)和高校機(jī)構(gòu)，從事語(yǔ)言學(xué)理論研究的學(xué)者在大量翻譯西方語(yǔ)言學(xué)新術(shù)語(yǔ)、引入西方語(yǔ)言學(xué)新理論和新的研究方法基礎(chǔ)上，從更加細(xì)微的角度切入，對(duì)漢語(yǔ)研究進(jìn)行深度挖掘和細(xì)致解構(gòu)，力圖創(chuàng)造新成果?！保?］韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的語(yǔ)言層次性、語(yǔ)言的三大純理功能、“蓋然性”思想對(duì)預(yù)科階段的國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)有很重要的參考意義。語(yǔ)言的層次理論告訴我們，不僅要重視學(xué)習(xí)語(yǔ)言實(shí)體和學(xué)習(xí)詞匯語(yǔ)法形式，也要重視語(yǔ)言的交際；語(yǔ)言元功能思想使我們清楚認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言作為交際的工具，通過(guò)概念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能表情達(dá)意，學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅要學(xué)習(xí)語(yǔ)言符號(hào)，還要學(xué)習(xí)如何正確地運(yùn)用語(yǔ)篇和人際來(lái)表達(dá)概念；“蓋然性”思想為我們解開(kāi)了為什么相同意義的語(yǔ)句可以由不同句法形式進(jìn)行表達(dá)的困惑，這是由語(yǔ)言使用者的差異因素和語(yǔ)言環(huán)境決定的，學(xué)生在篇章閱讀和寫(xiě)作時(shí)需要選擇合適的詞匯語(yǔ)法和語(yǔ)體?？傊?，系統(tǒng)功能語(yǔ)法重視語(yǔ)言系統(tǒng)、功能、語(yǔ)境的研究，韓禮德語(yǔ)言學(xué)思想為語(yǔ)言教學(xué)帶來(lái)很大啟示。預(yù)科教育“‘三關(guān)’中最重要的‘一關(guān)’是學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字”［6］，我們要與時(shí)俱進(jìn)，以先進(jìn)的、可行的語(yǔ)言理論為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)高校預(yù)科國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)的發(fā)展。