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        淺析培養(yǎng)非英語專業(yè)蒙授學(xué)生跨文化交際能力

        2019-12-30 15:32:38郝科蕾
        民族高等教育研究 2019年3期
        關(guān)鍵詞:蒙古族批判性跨文化

        郝科蕾

        (內(nèi)蒙古民族大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部,內(nèi)蒙古 通遼 028043)

        一、引言

        如今,伴隨著全球化進(jìn)程不斷加快,高科技手段縮短了人與人之間的距離,國(guó)際間交往日益密切,國(guó)際大環(huán)境鼓舞來自不同文化背景的人與人之間交際。尤其是在2013年,習(xí)近平主席提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的偉大構(gòu)想。這一構(gòu)想使得我國(guó)與沿線60多個(gè)擁有不同文化背景的國(guó)家及地區(qū)往來更加密切,進(jìn)而拉動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、促進(jìn)了沿線地區(qū)的發(fā)展,同時(shí)也對(duì)中國(guó)人才特別是作為祖國(guó)棟梁之才的高校學(xué)生提出挑戰(zhàn),即怎樣才能夠更加有效的交際、提升自身跨文化交際能力。那么如何才能夠有效地提升學(xué)生的跨文化交際能力,文章將結(jié)合批判性思維理論,以非英語專業(yè)蒙古族大學(xué)生為例,對(duì)此問題加以探討。

        二、培養(yǎng)跨文化交際能力的必要性

        (一)國(guó)際環(huán)境需求

        隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入,我國(guó)國(guó)際化交流不斷增多,尤其在2013年提出的“一帶一路”倡議,使得我國(guó)的對(duì)外開放程度不斷提升。在這樣的國(guó)際環(huán)境下,若要實(shí)現(xiàn)不同文化背景的人們無障礙交流,就不能忽略對(duì)外語的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)生了解到外國(guó)語言習(xí)慣,認(rèn)識(shí)到本國(guó)語言文化與外國(guó)語言文化的差異,會(huì)逐漸意識(shí)到培養(yǎng)自身跨文化交際能力是極為必要與重要的。

        (二)語言與文化的關(guān)系需求

        文化的重要構(gòu)成部分是語言。它是文化的載體,并能生動(dòng)地展現(xiàn)文化。語言能夠較為完整地展現(xiàn)多彩的文化特色及現(xiàn)象,而且實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的傳播[1]。鑒于此,跨文化語言教學(xué)的重要目標(biāo)就是要把語言學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成為跨文化說話人,提升其跨文化敏感度,避免由于學(xué)習(xí)者的身份單一,從而對(duì)外來民族文化持模式化態(tài)度[2]??缥幕Z言教學(xué)應(yīng)該包括“文化學(xué)習(xí)、文化對(duì)比、文化探索和文化間第三者身份的定位”這4類教學(xué)活動(dòng)。[3]培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力也應(yīng)該從“文化知識(shí)”“文化意識(shí)”和“交際實(shí)踐”三個(gè)維度出發(fā),構(gòu)建一個(gè)互相聯(lián)系、互相制約的跨文化交際體系。[4]泰勒認(rèn)為“文化是一復(fù)合整體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?!保?]英國(guó)語言學(xué)家Byram也認(rèn)為“語言是學(xué)習(xí)文化最豐富的源泉?!保?]因此,大學(xué)英語教師應(yīng)多渠道、有意識(shí)的結(jié)合語言和文化來講解課文,用文化來解釋語言,避免大學(xué)生由于單純學(xué)習(xí)語音、詞匯和語法知識(shí)而造成的不足,從而促進(jìn)大學(xué)生的語言能力和跨文化交際能力同步提高[7]。同時(shí),在教學(xué)的過程中,教師應(yīng)是積極的主導(dǎo)者,激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體作用,從而獲得師生互動(dòng)的最佳效果。[8]

        三、跨文化人才培養(yǎng)存在的問題

        (一)大學(xué)英語教師缺乏跨文化交際能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練。據(jù)張紅玲的調(diào)查顯示“67%的外語教師未收到過任何培訓(xùn),只能憑借感覺和經(jīng)驗(yàn)從事教學(xué)?!保?]教師跨文化意識(shí)的薄弱導(dǎo)致其文化感知能力較弱,因而在其教學(xué)過程中便無法使學(xué)生對(duì)語言背后所蘊(yùn)藏的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣等有深入的了解。

        (二)在大學(xué)英語教學(xué)過程中,部分教師缺少適宜的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練。盡管大學(xué)英語課堂改革事宜實(shí)施已久,但在有些大學(xué)英語課堂中,教師依然以翻譯課文和講授語法知識(shí)點(diǎn)為主,而很少涉及對(duì)學(xué)生的跨文化態(tài)度的培養(yǎng)和跨文化交際能力的提升。而且,很多學(xué)校在傳統(tǒng)的教學(xué)體制中仍然存在著把四、六級(jí)考試作為英語教學(xué)的重點(diǎn),這便嚴(yán)重影響了學(xué)生的語言交際能力。

        (三)教師亟需提高跨文化交際能力

        1.缺乏積極的進(jìn)取態(tài)度。大學(xué)英語教師應(yīng)該對(duì)跨文化交際的經(jīng)歷和遇到的挑戰(zhàn)及困難有積極的態(tài)度,把在國(guó)外工作、學(xué)習(xí)或者是與外國(guó)人打交道看作是豐富人生閱歷、開闊視野和磨煉人生的好機(jī)會(huì)。盡量多了解英語國(guó)家的社會(huì)文化知識(shí),包括政治、歷史、教育、宗教、民族的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的工作方式、對(duì)待不同文化的人的態(tài)度等等。

        2.缺少跨文化交際的培訓(xùn)。大學(xué)英語教師應(yīng)該盡量多的了解不同文化的獨(dú)特之處以及之間的差異,逐漸形成跨文化交際的意識(shí)和敏感度。如果沒有參加專門的跨文化交際訓(xùn)練的機(jī)會(huì),也要主動(dòng)找一些相關(guān)的書籍去閱讀。

        3.沒有成為一名積極的觀察者和思考者。文化無處不在,它就存在于我們身邊。因而,英語教師應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)并捕捉到日常生活中的跨文化交際事件,有意識(shí)地留意周圍或身邊發(fā)生的跨文化交際現(xiàn)象,并注意思考其原因以及文化含義,慢慢培養(yǎng)文化意識(shí)。

        4.缺乏對(duì)自己國(guó)家文化的深刻理解。在文化比較和跨文化交際中,要求深刻理解中國(guó)文化并對(duì)其進(jìn)行思考,特別是深層文化的特點(diǎn)。當(dāng)遇到文化差異時(shí),要用文化相對(duì)主義的態(tài)度來看待,盡量站在對(duì)方文化的角度來審視文化價(jià)值的差異,從而避免“唯我獨(dú)尊”,以防用自己的文化價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)來判斷和衡量來自其他文化的人的行為對(duì)、錯(cuò)或者好、壞。

        四、當(dāng)前非英語專業(yè)的蒙古族大學(xué)生情況

        (一)學(xué)生學(xué)習(xí)英語零基礎(chǔ)

        文章研究的主要對(duì)象是某民族大學(xué)非英語專業(yè)的蒙古族大學(xué)生。這一群體中大部分學(xué)生的英語學(xué)習(xí)是零基礎(chǔ),即在上大學(xué)之前基本未接觸過或是很少接觸英語,更不用說系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過英語。在大學(xué)校園里,他們的英語是從學(xué)習(xí)字母A,B,C開始,經(jīng)過兩年共四個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí),大部分學(xué)生能夠達(dá)到通過高等學(xué)校英語應(yīng)用能力(三級(jí))考試水平,有個(gè)別學(xué)生能夠通過大學(xué)英語四級(jí)考試。

        (二)學(xué)生學(xué)習(xí)語言任務(wù)重

        非英語專業(yè)的蒙古族學(xué)生在大學(xué)校園內(nèi)不僅要學(xué)習(xí)母語(蒙古語)、使用蒙古語上專業(yè)課,還要學(xué)習(xí)漢語(有些公共課是漢語授課),同時(shí)還要學(xué)習(xí)一門外語。學(xué)生的語言學(xué)習(xí)任務(wù)重。對(duì)于這些學(xué)生來說,蒙古語是母語,用起來更容易一些;漢語盡管學(xué)習(xí)起來困難,但有語境(校園內(nèi)大多數(shù)都是說漢語的學(xué)生)。在學(xué)習(xí)環(huán)境方面,與蒙古語和漢語相比較而言,英語學(xué)起來似乎是困難重重,原因有二:一是零基礎(chǔ),以前從未接觸過,由字母開始學(xué)起;二是沒有語境,周圍大部分都是中國(guó)學(xué)生,不用英語交流,偶爾遇到來自英語國(guó)家的學(xué)生和老師也沒有勇氣與其交流。這便造成了大部分非英語專業(yè)蒙古族的學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)興趣缺失,態(tài)度不端正,積極主動(dòng)性明顯不夠。

        (三)部分學(xué)生與教師交流困難

        給非英語專業(yè)蒙古族學(xué)生配備的英語教師不可能都精通蒙古族語言,同時(shí)部分蒙古族學(xué)生用漢語交流也存在困難。在這種情況下,教師在上課時(shí)就無法用學(xué)生所熟悉的蒙古族語言與其交流,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也無法完全理解教師所講授的內(nèi)容。這便造成了學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上信心不足,動(dòng)力不夠,厭煩情緒增加。

        五、運(yùn)用批判性思維原理培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力

        (一)批判性思維

        羅伯特·恩尼斯提出“批判性思維是理性反思的思維,其目的在于決定我們的信念和行動(dòng)。”除此之外,Coon&Mitterer指出批判性思維的本質(zhì)是“關(guān)于信息、觀念、論證辨?zhèn)吻笳娴乃季S能力?!彼麄冋J(rèn)為“批判性思維是一種評(píng)估、比較、分析、批判和綜合信息的能力?!逼浜诵氖恰爸鲃?dòng)評(píng)估觀念的愿望?!睆哪撤N意義上講,批判性思維是“跳出自我、反思自己思維的能力?!迸兴季S者“能夠?qū)徱暡⒎治龀鏊麄冇^點(diǎn)的證據(jù)的質(zhì)量,考察評(píng)估他們推理的缺陷?!保?0]

        Coats認(rèn)為在批判性思維的過程中要遵循四個(gè)原則,它們分別是“發(fā)現(xiàn)和質(zhì)問基礎(chǔ)假設(shè);檢查事實(shí)的準(zhǔn)確性和邏輯的一致性;說明背景和具體情況的重要性;想象和開創(chuàng)替代選擇?!保?1]董毓在其書中也總結(jié)出批判性思維的四個(gè)特點(diǎn):決定知識(shí)和行動(dòng);合理性;反思性;建設(shè)性。[12]4

        (二)運(yùn)用批判性思維培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力

        根據(jù)批判性思維的定義、特點(diǎn)以及在提出過程中持有的原則,大學(xué)英語教師在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力可采納如下建議:

        1.態(tài)度、技巧和實(shí)踐三結(jié)合

        能夠成為跨文化交際能力強(qiáng)的人,首先要做到態(tài)度、技巧、實(shí)踐三結(jié)合,即:愿意在跨文化知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)運(yùn)用批判性的思維,能夠?qū)缥幕R(shí)學(xué)習(xí)運(yùn)用批判性思維,對(duì)跨文化知識(shí)進(jìn)行批判性思維并最終將其能力為己所用。

        為了讓學(xué)生愿意運(yùn)用批判性思維,老師可以在英語課堂教學(xué)過程中指出英語國(guó)家文化與本國(guó)文化的異同,引起學(xué)生的興趣。而后,巧妙的運(yùn)用批判性思維的方法和技巧,結(jié)合一些主要教學(xué)方法,如交互問答、小組討論或案例分析等,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)跨文化知識(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解、掌握和批判。

        當(dāng)然,這里的批判并不是來挑剔別國(guó)文化的錯(cuò)誤和缺陷,它的真正目的是“反思自己,尋找知識(shí)”。[12]20我們要公正地不能有偏見地去看待本國(guó)和其他國(guó)之間文化差異,要誠實(shí)地對(duì)待優(yōu)缺點(diǎn)。也建議教師引導(dǎo)學(xué)生從多角度看待文化差異,發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,以不同的方式展現(xiàn)某一文化現(xiàn)象存在的問題或是意義,使得學(xué)生超越表面現(xiàn)象,更加深入地認(rèn)識(shí)到文化差異,培養(yǎng)其跨文化交際能力。

        2.結(jié)合批判性思維原理

        董毓把批判性思維過程分為8大步驟:即“1.理解主題論點(diǎn);2.分析論證結(jié)構(gòu);3.澄清觀念意義;4.審查理由質(zhì)量;5.評(píng)價(jià)推理關(guān)系;6.挖掘隱含假設(shè);7.考察替代論證;8.綜合組織論證。”[12]52他認(rèn)為這八個(gè)任務(wù)既是分析審視他人思考和論證時(shí)要做的一系列事情,同樣也是建構(gòu)我們自己的論證時(shí)所要完成的工作。根據(jù)這一工作過程,我們以英語國(guó)家文化和中國(guó)文化中的某一文化元素差異為例,把培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的過程也分為以下幾個(gè)步驟。

        獲得文化要素:在英美國(guó)家,聽到人們談話、看到人們的行為舉止或注意到某一社會(huì)現(xiàn)象。

        理解文化要素:文化要素包括很多,如服飾、飲食、建筑、歷史、音樂、社會(huì)制度、民俗、宗教、觀念等等,可以概括為歷史、宗教、社會(huì)組織和語言這四大類[13]。當(dāng)我們獲得某一文化要素時(shí)要確定其屬于哪種。

        辨別文化差異:辨別出英語國(guó)家中的文化要素與相應(yīng)的中國(guó)文化要素相異之處,定義關(guān)鍵詞。

        審視文化目的:當(dāng)我們意識(shí)到文化差異的時(shí)候,要清楚其目的不是對(duì)此文化要素的歧視與存有偏見,而是為了更深刻的了解它、獲得它,為培養(yǎng)自身的交際能力服務(wù)。

        分析文化模式:文化模式是信仰和價(jià)值觀的融合。了解某一英語國(guó)家的文化模式,把握其本質(zhì)特征,有助于我們對(duì)跨文化交際行為的特點(diǎn)和深層原因的理解。

        評(píng)價(jià)分析結(jié)果:分析某種文化現(xiàn)象在英語文化中存在的原因或是意義;反思在中國(guó)文化中是否存;其存在的原因和意義是什么。

        評(píng)估替代假設(shè):某種文化現(xiàn)象在兩種不同文化中所代表的內(nèi)涵意義是否相同,是否能夠替代。清理并評(píng)價(jià)分析結(jié)果,審視它們的相關(guān)性和充足性??疾旒僭O(shè)的不同觀點(diǎn)、論證和結(jié)論,并且進(jìn)行比較和排除。

        綜合得出結(jié)論:綜合各方面的分析結(jié)果,形成一個(gè)全面的結(jié)論,使學(xué)生意識(shí)到在不同文化下行為方式極大不同,以備在相關(guān)場(chǎng)合加以運(yùn)用。

        培養(yǎng)交際能力:對(duì)文化差異的根源有了深層的理解,產(chǎn)生跨文化交際敏感度,為順利適應(yīng)文化提供保障,實(shí)現(xiàn)交際能力的培養(yǎng)。

        當(dāng)我們獲得英語國(guó)家某一社會(huì)現(xiàn)象或是社會(huì)人的行為舉止時(shí),我們要清楚這是一種文化要素,是與我們自身浸染的文化有區(qū)別,我們不要持有歧視或偏見的態(tài)度;需要清楚我們了解此種文化要素的目的是為了更好地與人交際;需要使用正確恰當(dāng)?shù)恼Z言和概念;需要盡可能多地收集信息并對(duì)其加以評(píng)價(jià);需要了解文化模式,知道文化要素出現(xiàn)的原因;辨別假設(shè)、含義,并對(duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)估;調(diào)整論證,得出結(jié)論,最終培養(yǎng)和提升跨文化交際能力?,F(xiàn)通過以下兩個(gè)例子將培養(yǎng)跨文化交際能力過程的每個(gè)環(huán)節(jié)做出簡(jiǎn)要的說明。

        例1:我們?cè)谟⒄Z國(guó)家聽到Tom叫他的叔叔Sam Lee(Sam是名字,Lee是姓氏)為Uncle Sam或是Sam。理解到這是一種文化要素,可以歸為語言一類。和我們中國(guó)文化相應(yīng)要素比較,我們發(fā)現(xiàn),在中國(guó)稱呼叔叔時(shí)直接叫“叔叔”(親屬)或“姓氏+叔叔”(非親屬),是不加名字的。比如,我們叫“陳叔叔”或“李叔叔”,基本不叫“陳xx叔叔”或是“李xx叔叔”。為什么呢?

        經(jīng)過調(diào)查分析,我們發(fā)現(xiàn)這是因?yàn)?,在中?guó)的文化模式中,等級(jí)觀念很強(qiáng),小輩是不能直接稱呼長(zhǎng)輩名字的。然而在英語國(guó)家中,以美國(guó)文化模式為例,他們的平等觀念很強(qiáng)。這種觀念也是美國(guó)人在人際交往中偏向隨意、非正式的方式,家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間不需要使用敬語,可以相互稱呼對(duì)方的名字。

        如果我們像中國(guó)人稱呼長(zhǎng)輩一樣稱呼Tom的叔叔,即Uncle Lee或直接稱呼Uncle,經(jīng)過實(shí)踐證明,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),Tom的叔叔會(huì)發(fā)生混亂,他不知道Tom在叫他。

        經(jīng)過數(shù)次的實(shí)踐證明,在英語國(guó)家中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候孩子叫自己的叔叔都帶上名字。那么,最終我們得出結(jié)論,在英語國(guó)家中孩子叫長(zhǎng)輩叔叔(親屬或是非親屬)時(shí)要稱呼“Uncle+名字”或直呼其名。以后,我們?cè)儆龅竭@種情況就不會(huì)感到驚訝,不僅如此,在某些場(chǎng)合還會(huì)應(yīng)用。

        例2:在某民族大學(xué)校園內(nèi),會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)幾位蒙古族的男同學(xué)邊摟住對(duì)方的肩膀邊向前走,興高采烈地談?wù)撝l(fā)生的事情。而在英美國(guó)家的校園內(nèi),卻很少能夠看到幾位同性別的學(xué)生身體距離非常近地在一起討論話題。通過以上現(xiàn)象,我們可以得知,不同文化下,同種場(chǎng)合,人們的身體距離有著明顯的不同。這種差異的原因體現(xiàn)在“觀念”這一文化要素上[14]。

        在英美國(guó)家文化下,親密的兩個(gè)人,如談情說愛或是知己好友,他們之間身體距離在0.60米內(nèi),通常是在觸摸、擁抱或耳語時(shí)所保持的距離。其它情況下身體距離則更遠(yuǎn)些,比如在公共事務(wù)社交時(shí)兩人的身體距離會(huì)達(dá)到2.4米或4米[15]。如果兩位同性以親密的姿態(tài)呈現(xiàn)在別人面前,則很有可能被認(rèn)為是非一般的關(guān)系(同性戀關(guān)系)。而在中國(guó),經(jīng)過觀察和多方證明,我們可以得知,蒙古族是一個(gè)熱情的民族,人與人之間身體距離會(huì)較英美國(guó)家人的更近。同性的朋友之間喜歡手牽著手或胳膊挽著胳膊走路(多表現(xiàn)為女性),或摟著對(duì)方的肩膀(多表現(xiàn)為男性)。由此可知,當(dāng)蒙古族學(xué)生與英美文化下生活的人進(jìn)行交流時(shí),要注意保持恰當(dāng)?shù)纳眢w距離。

        六、總結(jié)

        在培養(yǎng)非英語專業(yè)蒙古族學(xué)生的跨文化交際能力過程中,需要學(xué)生運(yùn)用批判性思維對(duì)蒙古族、漢族和英語的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析、審視、評(píng)估、接受進(jìn)而應(yīng)用,從而提升其自身文化敏感度,提高跨文化交際能力。除此之外,還需要教師有極高的跨文化敏感度,對(duì)中國(guó)文化有極其廣博的了解;需要學(xué)生深切地配合;需要運(yùn)用準(zhǔn)確的語言;需要盡可能多地搜集信息;需要告知學(xué)生理解差異后的正確做法。

        在當(dāng)下環(huán)境中,對(duì)于非英語專業(yè)的蒙古族大學(xué)生,培養(yǎng)其跨文化交際能力是非常必要也是重要的,而如何培養(yǎng)也成了許多專家和學(xué)者們所討論的熱門話題。在本文之中,筆者把批判性思維原理運(yùn)用到培養(yǎng)非英語專業(yè)蒙古族大學(xué)生跨文化交際能力過程中,清晰了培養(yǎng)過程的步驟,但同時(shí)也提出了挑戰(zhàn),即要求英語教師本身具有較高的批判性思維能力,在教學(xué)中運(yùn)用批判性思維方式提出問題、分析問題,得出結(jié)論,來實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

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