王倩
摘要:梭羅生活在19世紀(jì)上半葉,美國(guó)正處于由農(nóng)業(yè)主導(dǎo)轉(zhuǎn)型于工業(yè)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛驚人,文明程度不斷提高,拜金主義、享受安樂(lè)思想也在潛滋暗長(zhǎng),并且一時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位。生態(tài)平衡被破壞,人們道德滑坡,精神世界空虛,“心為物役”。人成了一種工具,被金錢牽著鼻子走。為了擺脫這種物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活,也為了將人們從物質(zhì)統(tǒng)治一切的社會(huì)中拯救出來(lái),梭羅這個(gè)年輕的思想者,以獨(dú)有的方式展開了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思和批判,開始實(shí)踐人類回歸自然的簡(jiǎn)單生活,這也就是他的舉世名著《瓦爾登湖》的孕育過(guò)程。
關(guān)鍵詞:梭羅;簡(jiǎn)單生活;瓦爾登湖
一、倡導(dǎo)生活回歸自然
在《瓦爾登湖》中,梭羅宣揚(yáng)了原汁原味的人性。梭羅對(duì)此從哲學(xué)的角度進(jìn)行了理性的批判。在梭羅看來(lái),簡(jiǎn)單的生活是人性淳樸、率真的本來(lái)狀態(tài)。現(xiàn)代工業(yè)文明將人們的本真面目遮蔽了,每個(gè)人的真心實(shí)意都讓金錢掩蓋起來(lái)了,成了金錢的奴隸,親情、友情、道德觀、價(jià)值觀統(tǒng)統(tǒng)被金錢踩在腳下,貪欲和享樂(lè)主義甚囂坐上,奉獻(xiàn)精神、助人為樂(lè)的觀念被人嘲笑,甘愿過(guò)平靜而安定生活的人被排擠,人性被徹底異化。梭羅提倡回歸自然就是對(duì)這種異化的人性的批判,對(duì)忙碌的物質(zhì)生活的否定,以此達(dá)到簡(jiǎn)單生活、豐富精神世界之目的。
梭羅回歸自然的簡(jiǎn)單生活觀點(diǎn)在《瓦爾登湖》中得到了最大化的體現(xiàn)和多角度的表述。其實(shí),這種簡(jiǎn)單生活觀并非梭羅首創(chuàng)。在西方,儒學(xué)派狄?jiàn)W根尼等人就是簡(jiǎn)單生活的倡導(dǎo)者。他們蔑視正統(tǒng)的生活標(biāo)準(zhǔn),背著行囊攜著拐杖四處漂泊。他們希望輕松地旅行,過(guò)著與大自然和諧的簡(jiǎn)單生活。梭羅回歸自然的簡(jiǎn)單生活,充滿了浪漫色彩,將簡(jiǎn)單生活理想化,物質(zhì)簡(jiǎn)單化,精神豐富化。他在瓦爾登湖畔自建木屋,生產(chǎn)自己生活的必需物品,與大自然溝通交流,沉醉于對(duì)自然環(huán)境的欣賞品味之中,精神世界感到很充實(shí)。梭羅以這種方式證明,人活得越簡(jiǎn)單、越質(zhì)樸、越快樂(lè)越好。這樣,人類就不會(huì)被物質(zhì)世界所異化為生活的工具??鬃诱f(shuō),“一簞食,一瓢飲,車陋巷,不堪其憂,回也不改其樂(lè)?!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》),梭羅的簡(jiǎn)單生活觀顯然從中受到了啟發(fā),并且淋漓盡致地發(fā)揮了這一思想。可見(jiàn),崇尚簡(jiǎn)單生活,讓人的天性回歸本真是自古至今賢哲們的共志同趣,他們的共同目的是為了改變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀,讓那些以享受自然資源為榮耀,以擁有金錢和財(cái)富為樂(lè)趣的人受到指責(zé)和批判,因?yàn)樗麄兊呢?cái)富和享受是建立在逆自然規(guī)律之上的,是以犧牲子孫后代的生存條件,霸占人類的共同財(cái)富為基礎(chǔ)的。這些人理應(yīng)受到撻伐,但現(xiàn)實(shí)生活中,這些人卻受到多種多樣的吹捧,這就是人類物質(zhì)化的結(jié)果。
二、人應(yīng)與大自然和諧相處
工業(yè)文明的發(fā)展造成了人與社會(huì)的沖突,黑奴制、等級(jí)制遭到作者的嚴(yán)厲抨擊。梭羅認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的自相殘殺,徹底破壞了原本和諧的社會(huì),黑暗的奴隸社會(huì)同樣破壞了人與社會(huì)的和諧。所謂的現(xiàn)代文明人“不過(guò)是更有經(jīng)驗(yàn),更聰明的野蠻人”(徐遲譯本,47頁(yè))。《瓦爾登湖》中的描繪展示了作者對(duì)文明社會(huì)和諧發(fā)展的遠(yuǎn)景提出了自己的主張。人與社會(huì)要和諧發(fā)展,共同進(jìn)步,就要克服人的物質(zhì)化追求,張揚(yáng)精神生活的豐富多彩,從而達(dá)到人的物質(zhì)追求與精神追求和諧的統(tǒng)一。然而,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求導(dǎo)致了人們無(wú)法顧及精神生活的質(zhì)量,最終造成了精神生活的極為匱乏,導(dǎo)致幸福指數(shù)下降,二者發(fā)展不能成正比,甚至出現(xiàn)了物質(zhì)文明越豐富多樣,而精神生活越貧乏的惡果。這一問(wèn)題的論斷,梭羅在一百多年前就有先言之明,如果時(shí)至今日,人們還在走一百年前美國(guó)所謂文明的彎路,豈不悲哉!
如何破解這一怪局呢?梭羅認(rèn)為人應(yīng)該從物質(zhì)化的深淵中跳出來(lái),擺脫物質(zhì)化的心態(tài),這樣,就會(huì)減輕壓力擺脫金錢的奴役,主動(dòng)追求高尚的精神生活,提高生活境界和品味。要做到這一點(diǎn),就要過(guò)簡(jiǎn)單的生活,物質(zhì)能滿足生活需要即可,大可不必拼命的追求物質(zhì)的極大豐富,過(guò)奢侈糜爛、花天酒地的生活。他的簡(jiǎn)單生活觀就是破解這一怪局的一把鑰匙。作為文明人應(yīng)該是簡(jiǎn)單生活的踐行者,不應(yīng)該過(guò)度追攀榮華富貴、紙醉金迷的生活。梭羅認(rèn)為人們對(duì)生活的追求應(yīng)該是“簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)單吧!簡(jiǎn)單些吧,再簡(jiǎn)單些吧!”為了撻伐現(xiàn)實(shí)人對(duì)物質(zhì)的過(guò)度要求,梭羅認(rèn)為簡(jiǎn)單的生活應(yīng)該有兩種:“一種是近乎愚昧的簡(jiǎn)樸,另一種是明智的簡(jiǎn)樸。智者的生活方式,是外在簡(jiǎn)樸而內(nèi)涵豐富。野人的生活方式則是內(nèi)外都簡(jiǎn)樸?!彼嬖V人們簡(jiǎn)樸的生活應(yīng)該是外表與內(nèi)心的統(tǒng)一,甚或內(nèi)心的簡(jiǎn)樸凌駕于外在簡(jiǎn)樸之上,也就是說(shuō)精神生活應(yīng)該高于物質(zhì)生活。這樣的生活,人活的才有品位。但現(xiàn)實(shí)生活中,人們對(duì)精神世界崇尚的少之又少,而對(duì)物質(zhì)世界的需求是多多益善,甚至到了貪得無(wú)厭的地步。出現(xiàn)如此現(xiàn)象是因?yàn)槿藗冞^(guò)分對(duì)物質(zhì)的需求,無(wú)形中就占用了人們對(duì)精神世界修煉的時(shí)間,人們沒(méi)有足夠的時(shí)間去加強(qiáng)思想的提升,為此整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣每況愈下,所以梭羅呼吁人們減少求索,將物質(zhì)追求降低到最低限度,這樣人類才會(huì)變得更加富有。同時(shí)他還呼吁人們的生活目標(biāo)應(yīng)定位于精神上,他說(shuō):“世間萬(wàn)物并沒(méi)有變,是我們?cè)谧?,賣掉你的奢華而不必要的服飾,保留你的思想?!幢闶窍裰┲肽菢诱齑陂w樓的角落里,只要我還能思想,世界對(duì)于我還是同樣遼闊?!彼罅_告訴我們,物質(zhì)的富有不算富有,真正的富有是精神上的富有。這種哲學(xué)思想,今天看來(lái)猶如“世外桃源”的理想主義,存著格格不入的反叛精神。
三、梭羅生活哲學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)意義
梭羅是一位預(yù)言家,他對(duì)社會(huì)的發(fā)展的預(yù)言是中肯的、準(zhǔn)確的越來(lái)越為后人所推崇。美國(guó)哲學(xué)家和文學(xué)批判家芒富德稱贊說(shuō):“梭羅也許是唯一的停下來(lái)并寫出他的豐富體驗(yàn)的人。在人們四處奔波的時(shí)代,他保持著平靜;在人們拼命掙錢的時(shí)代,他堅(jiān)守著簡(jiǎn)樸”,“簡(jiǎn)單化并沒(méi)有使梭羅走向頭腦簡(jiǎn)單的狂熱,卻使他走向了更高的文明”,“梭羅或許將成為一個(gè)預(yù)言般的人物,新時(shí)代也許將給他的思想和人性以崇高的評(píng)價(jià)”??梢?jiàn),在人們熱衷于不擇手段聚斂錢財(cái)?shù)臅r(shí)代,他保持著冷靜的大腦,不為金錢誘惑,不為財(cái)富捆綁,而是躲進(jìn)了自己的世外桃源,冷靜地思索著現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題,企圖用他手中的筆改變不規(guī)范、不清醒的社會(huì)大腦,使其回歸到正常發(fā)展軌道。
其實(shí),梭羅在《瓦爾登湖》中提出的簡(jiǎn)單生活觀,并非拒絕現(xiàn)代文明,而是為了讓現(xiàn)代文明更加文明并上升到一個(gè)更高層次,如此,就必須加強(qiáng)人們內(nèi)心世界的修養(yǎng),提高內(nèi)心世界的純凈度,不至于物質(zhì)的高度文明導(dǎo)致社會(huì)的退化和道德淪喪。為什么物質(zhì)越豐富,生活越舒適,人們的精神世界越空虛?為什么網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,通訊越來(lái)越發(fā)達(dá),可年輕人的交際圈卻越來(lái)越狹窄呢?為什么大都市人潮涌動(dòng),但年輕人卻充滿孤獨(dú)和閉塞感,甚至出現(xiàn)了“蝸居”現(xiàn)象,并且正趨于流行?這一問(wèn)題100余年前梭羅已經(jīng)鄭重告知人類,物質(zhì)的豐富與精神的高尚不成正比。梭羅告訴世人,過(guò)簡(jiǎn)單的生活就是為了充實(shí)精神生活。因?yàn)槲镔|(zhì)的豐富無(wú)形中削弱了人們精神內(nèi)需的修煉時(shí)間,人們?yōu)楂@取大量金錢四處奔波、拼殺,為了有一處棲身之所,人們成了房子的奴役;為了獲取一份理想的工作,人們“花了一個(gè)人的生命中最寶貴的部分來(lái)賺錢,為了在最不寶貴的一部分時(shí)間里享受一點(diǎn)可疑的自由”(徐遲譯本,59頁(yè))。人們?yōu)榱宋镔|(zhì)豐富的文明,因?qū)ξ镔|(zhì)的過(guò)高追求,卻造成了精神的過(guò)度貧瘠。人與人之間的關(guān)系越來(lái)越淡漠,很多人眼中只有電腦和手機(jī),交際方式越來(lái)越虛擬,缺失了面對(duì)面的交流溝通。
梭羅認(rèn)為,回歸大自然,與大自然為友是人們精神重新富有的唯一手段,希望人們內(nèi)心世界都有更多的《瓦爾登湖》,以此沖洗掉現(xiàn)代文明中的污垢,使物質(zhì)文明與精神文明相一致,并協(xié)調(diào)發(fā)展,和諧共進(jìn)。和諧社會(huì)的建立離不開人們精神世界的升華?!锻郀柕呛分凶匀槐菊嫫鋵?shí)就是人性的淳樸本真,自然萬(wàn)物的和諧共存,共生共榮,其實(shí)就是人與人的關(guān)系和諧相處,友鄰親善和睦,理解分享,摒棄爾虞我詐、勾心斗角,使人們回歸到原汁原味的人性中。梭羅在《瓦爾登湖》中描寫的萬(wàn)物和諧的景象中,作者與空氣、陽(yáng)光、樹林、鳥、雄雞、野獸、農(nóng)夫、漁民等和睦相處,就是要告訴人們,人與人要互相尊重,共同維護(hù)人的基本特性,讓人性更加多樣化,并健康發(fā)展,而不是人性的泯滅。其中人與動(dòng)物以及植物、生物和諧共處,徹底否定了以自然的破壞而飛速發(fā)展的工業(yè)文明。自然資源是人類的子孫后代賴以生存的基礎(chǔ),人類失去了這一基礎(chǔ),動(dòng)搖了生存根基,人類如何繁衍生息?社會(huì)還如何發(fā)展進(jìn)步?因此,梭羅的簡(jiǎn)單生活觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)步有著令人反思深省的內(nèi)涵。
總之,梭羅的簡(jiǎn)單生活觀其實(shí)并不“簡(jiǎn)單”,它有著深刻的哲理思辯,是從人類社會(huì)和諧發(fā)展的角度而言的,表面看,作家只是厭惡紛繁蕪雜的現(xiàn)代生活,追求簡(jiǎn)效單一的普通生活,其實(shí)他追求的是宇宙中最解放人性,最接近真理的生活,盡管有自相矛盾之處但卻內(nèi)含著大智慧、大思維,對(duì)人類精神世界的進(jìn)步與發(fā)展有著不可估量的啟迪。梭羅雖然對(duì)現(xiàn)世的價(jià)值取向持否定態(tài)度,對(duì)物欲橫流的生活態(tài)度進(jìn)行了批判,但他的最終目的是對(duì)人生價(jià)值真諦的探索與理解,企盼為世人的本真恢復(fù)承擔(dān)起引導(dǎo)責(zé)任。他用道家“無(wú)為而治”的智慧,去開啟入世的不朽事業(yè),對(duì)解決現(xiàn)代人類個(gè)體存在的心態(tài)缺陷和自身困境具有不可磨滅的現(xiàn)實(shí)意義。
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