唐曄

摘要：吉田兼好的“無(wú)常觀”并非只是單純感慨人世無(wú)常、感嘆生死輪回萬(wàn)物無(wú)恒，相反他的世界觀里并沒(méi)有明顯的厭世之情。《徒然草》中記錄的大多是生活瑣事，其中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)煩惱的記錄，也有超脫現(xiàn)實(shí)之后的愉悅，期間看似充滿了矛盾，卻也正是“平和中正”觀之下大隱隱于市的真實(shí)寫(xiě)照。

關(guān)鍵詞：徒然草;吉田兼好;平和中正;辯證

一、辯證地看待事物

在最有名的第137段中，作者指出“花并非只有在滿開(kāi)之時(shí)，月并非只有滿月之夜才值得觀賞，與此相對(duì)的朦朧雨夜之中若隱若現(xiàn)之月也能引起人深深的情思，或者更即便是整個(gè)春花爛漫之日，隱匿于家中竟不覺(jué)春日已經(jīng)消失，難道不也是另一種情趣？”

由此衍生開(kāi)來(lái)，作者繼續(xù)陳述不僅僅是花或月，世間的事情大抵也如此，相比起轟轟烈烈的進(jìn)程，凡事都是開(kāi)始和結(jié)束更加耐人尋味。就拿男女的情愛(ài)之事來(lái)說(shuō)，難道只是邂逅相逢約會(huì)才能稱(chēng)作“戀”嗎？思而不得的痛楚;無(wú)法實(shí)現(xiàn)諾言的傷感;獨(dú)自一人慢慢熬過(guò)秋日長(zhǎng)夜亦或是望月思念遠(yuǎn)離的愛(ài)人;更或是在寒窗之下追憶陳年往事。只有體會(huì)了此類(lèi)心情才能算是真正通曉“戀”之真諦。

在第82段中，作者指出“凡事都要追求統(tǒng)一完備，實(shí)在是毫無(wú)情趣之人。并不是十全十美的事物，才是好的。留有余白并將其擱置，這就讓人有了期待，讓人有了期許其后續(xù)，其未來(lái)。就好比建造宮苑之能工巧匠，絕非每一個(gè)角落都統(tǒng)一完備，建造完整，必定留有殘缺之處以備來(lái)日之用。照此看來(lái)古之圣賢所撰佛儒之圣書(shū)留有欠缺篇章，或許也基于此番道理?！?/p>

這種對(duì)不完全之美的追求，散見(jiàn)于《徒然草》通篇。月滿則虧，作者對(duì)于事物的看法充滿了辯證性，加之與中國(guó)古典文化中留白余韻等關(guān)鍵詞的照應(yīng)，體現(xiàn)了其“平和中正”的思想。

二、看似矛盾，實(shí)則“平和中正”

第175段之中，作者首先痛斥飲酒之惡。作者最后總結(jié)世間之過(guò)失多因酒起，致使喪失財(cái)貨惹病上身。雖說(shuō)酒是百藥之長(zhǎng)，萬(wàn)病也皆因酒起;雖說(shuō)借酒消愁，也不乏因酒勾起傷心往事，號(hào)啕大哭之人。最后甚至引用佛經(jīng)警戒勸酒之人：勸酒之人將于五百輪回之間生而無(wú)手?？梢?jiàn)其對(duì)酒深?lèi)和唇^。然后話鋒一轉(zhuǎn)。指出酒也并非一無(wú)是處，在特殊場(chǎng)合實(shí)乃不可或缺之伴侶。如明月之夜、微雪之晨，再如花下一壺酒，為增添情趣之絕佳之物;再或者無(wú)聊煩悶之日約上一二好友聊以解心;亦或是寒冬之日圍坐幾人煮酒論英雄。作者最后指出，能淺酌一兩杯之人，都是無(wú)罪的呀。

在子嗣繁衍這件事上，作者在第6段中列舉著名皇族貴戚、平民百姓，論證無(wú)論身份貴賤，還是不要為好。然而在第142段中卻有提到，沒(méi)有子嗣則不解人間情為何物，因此難免淪落為冷血之人。有了自己的孩子方知世間有情萬(wàn)物，養(yǎng)兒方知父母心。

以上這些看似矛盾的情感抒發(fā)散見(jiàn)于《徒然草》通篇。然而也正是從另一方面證明了吉田兼好并非是世間常有的宗教家或道學(xué)者那般獨(dú)斷專(zhuān)行、只看到事物的一面。他自己盡量避免獨(dú)斷專(zhuān)行的判斷方式，能從萬(wàn)事萬(wàn)物中看到其合理之處，體察萬(wàn)物之細(xì)微，（如第10段中通過(guò)西行之言與自己所聞所感進(jìn)行對(duì)比）并且將其運(yùn)用于特殊場(chǎng)合，做到了普遍性和矛盾性的相結(jié)合，因而這種柔軟的思考方式也是其“平和中正”思想的體現(xiàn)。

三、崇尚自然，厭棄人工雕飾

作者的這種中正平和的思想在其自然萬(wàn)物的看法上也有著明顯的體現(xiàn)，那就是崇尚自然，萬(wàn)物皆有風(fēng)情。在第20和21段中指出：世間萬(wàn)物皆可舍棄，唯獨(dú)這天地與四季風(fēng)情讓人無(wú)法不陶醉其中，萬(wàn)事萬(wàn)物的情趣絕不僅限于所謂的花、月、露、風(fēng)，其他事物又何嘗不令人著迷呢。

在他充滿了詩(shī)情畫(huà)意的自然觀、世界觀中，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其獨(dú)特的魅力，這和以中古文化為代表的“物哀”理念不謀而合，在這里，作者的美學(xué)觀也得到了充分體現(xiàn)。

在擁有這樣審美觀的人的眼里無(wú)論什么都是美的，比起那些特殊的事物，他反倒對(duì)看似平凡的、司空見(jiàn)慣的事物更能感到共鳴，更能捕捉其中的天然純粹之美。比如作者在第154段中提到，“一位貴人在東四門(mén)下避雨時(shí)看到手足畸形的怪樣的人物，最開(kāi)始因其奇特，覺(jué)得饒有興致被其所吸引，但隨著更加細(xì)致入微的觀察，越發(fā)感到厭惡，甚至感受到了其丑態(tài)。不由得覺(jué)得依舊是正常的五體健全是最普通，但也最好?；氐郊以倏吹阶约褐耙蛱厥怦焙盟耘嗟钠嫘喂帜?，愈發(fā)覺(jué)得其像那位五體不全者一樣，興致銳減，遂將其棄之。”在作者眼里，萬(wàn)事萬(wàn)物順應(yīng)大自然所賦予的形狀態(tài)勢(shì)才是最為理想，那些第一眼看似驚艷之物，事實(shí)上并不能夠深入長(zhǎng)久地吸引人。從這里也進(jìn)而可以得知作者為人處世的態(tài)度。在第73段中作者講到“世間之所以虛言妄語(yǔ)多，那多半是由于人們的獵奇心態(tài)在作祟。人們往往有意擴(kuò)大事實(shí)，虛構(gòu)事實(shí)。但這樣毫無(wú)事實(shí)根據(jù)的話，事實(shí)上在明辨是非的人看來(lái)是膚淺和愚蠢的。最誘人的話往往是不真實(shí)的話，有教養(yǎng)的人不應(yīng)該說(shuō)一些不可思議的事情。但是是否因此也應(yīng)該否定神佛的奇跡傳說(shuō)以及高僧的傳記呢，答案是否定的。對(duì)于這些神佛的世界，既不能偏信盲目的去相信世上的傳說(shuō)，也不能抱有高傲怠慢霧里的態(tài)度?！边@里再次體現(xiàn)了作者的敬畏之心以及中正平和的思想。

四、中正平和與佛教老莊思想的結(jié)合

從奈良時(shí)代的南都六宗到平安時(shí)代二宗以及鐮倉(cāng)武家時(shí)代與武家文化結(jié)合形成的禪宗派系，佛教思想深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。另一方面，老莊思想推崇無(wú)欲無(wú)求，逍遙自在。當(dāng)作者的中正平和思想與這兩種思想產(chǎn)生關(guān)系時(shí)，便產(chǎn)生了作者獨(dú)特的人生觀和世界觀。在第18段中，作者再次強(qiáng)調(diào)樸素生活的重要性，引用古代賢人之例，闡述人生在世不應(yīng)該聚集財(cái)寶，執(zhí)著于利欲。提到許由棄瓢，孫晨藁席，以此證明賢人之心是如何清澈，其生活是如何簡(jiǎn)約。繼承宣揚(yáng)了上古時(shí)代“明凈直”的品性追求。在此，越過(guò)優(yōu)雅纖細(xì)幽謐以「あはれ」為代表的中古文化，上代的人格風(fēng)貌在中世文化中得以復(fù)蘇。

第123段中，作者感慨世人之繁忙，毫無(wú)余暇。并主張人生在世最重要之事不過(guò)三件而已：不感到饑餓、不感到寒冷、不被風(fēng)雨所侵襲，安靜享受現(xiàn)實(shí)。除此之外還有什么是值得去追尋和貪欲的呢？倘若非要再加上一點(diǎn)的話，那便是在生病之際需要藥。如若在這四點(diǎn)上沒(méi)有什么不足，那么便可以稱(chēng)之為富有了，在這四點(diǎn)之外再去追求其他的便是奢侈、是貪欲。此處作者再次重申簡(jiǎn)樸樸素的重要性。

第184段中作者主張，國(guó)家治理也應(yīng)以簡(jiǎn)約為本。在最負(fù)盛名的第7段中，作者由此引發(fā)出人生觀：人生是短暫的，如あだし野的露水一樣。但是倘若這種短暫的生命任何時(shí)候都不會(huì)消失，人可以長(zhǎng)生不老的話，難道人生不會(huì)因此而變得索然無(wú)味嗎？正因?yàn)槿松怯薪缦薜模虼瞬庞辛饲槿?。作者舉出浮游和夏蟬之例對(duì)比人的生命是何其悠閑，如若有人不懂珍惜和滿足，仍然無(wú)窮無(wú)盡的貪生怕死，對(duì)于他，即便過(guò)了1000年，也不過(guò)像做了一夜大夢(mèng)而已。世間本無(wú)長(zhǎng)生不老之術(shù)，與其變老變丑茍延殘喘，不妨在之前就瀟灑地駕鶴歸西，有尊嚴(yán)的逝去，壽則多辱。另外一個(gè)重要原因是，過(guò)了這種適合死去的年紀(jì)之后，剩下的只有容貌的越發(fā)丑陋和心靈上的愈發(fā)恬不知恥，在人群中吐沫橫飛滔滔不絕，自己宛如即將熄滅的燈卻也渾然不知，為了所謂的子孫后代絞盡腦汁謀權(quán)私利。貪戀人世卻將世間萬(wàn)物的情趣全部遺忘和丟棄，何談價(jià)值與意義？受中世武家文化的影響，比起毫無(wú)節(jié)制的貪戀生，作者所推崇之價(jià)值恰恰與武士的信仰有著異曲同工之處，即人生應(yīng)該舍棄貪嗔癡，像櫻花一樣在盛開(kāi)的季節(jié)飄然而去。

五、結(jié)語(yǔ)

吉田兼好的人生觀、價(jià)值觀、自然觀看似充滿著眾多矛盾。其思想根本卻在于“平和中正”，這種思想影響到他價(jià)值觀、審美觀等諸多方面。文學(xué)史上將其歸為隱者，但他的隱絕非佛家僧人那般保守消極出世。他崇尚質(zhì)樸，排斥繁瑣，卻不像一般的道德家和宗教家那樣高舉道德或宗教的大旗走向武斷片面。他主張萬(wàn)事順應(yīng)自然之理，排斥扭曲和畸形，萬(wàn)物自有其理有其道。他的思想向上可以追溯到質(zhì)樸樸素、民風(fēng)淳樸的上古時(shí)代，下啟剛直豪直的武家文化。他主張“平和中正”卻又不是一味魯鈍，繼承以優(yōu)雅纖細(xì)幽玄為特色的中古貴族文化，體驗(yàn)人情的細(xì)微和世間萬(wàn)事萬(wàn)物之「あはれ」。他厭惡的是一切阻擋人生快樂(lè)的消極因素，所主張之精髓則在“平和中正”之道，順應(yīng)自然，接受自然，在有限的生命中發(fā)掘無(wú)限之美。尚古主義與浪漫主義在此得到完美結(jié)合。在動(dòng)輒走向極致追求的日本思想中，《徒然草》憑借其“平和中正”，大隱隱于市的獨(dú)特的思想特征，跨越千年經(jīng)久不衰。

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