潘慧杰 劉螢 廖自娜

摘要：現(xiàn)代裝置藝術(shù)是現(xiàn)當(dāng)代最為前衛(wèi)的美育實(shí)踐方式，在培養(yǎng)人的審美能力外還能鍛煉出良好的思辨思維方式，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代裝置藝術(shù)作品的理解與思考方式，解放思維，提升創(chuàng)新能力。在具體人格形成的過(guò)程中為大學(xué)生注入社會(huì)主義的公民意識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，達(dá)到美育的教化作用。

關(guān)鍵詞：美育? ?現(xiàn)代裝置藝術(shù)? ?思維方式

根據(jù)教育部2018年美育工作要求，需要進(jìn)一步的深化全國(guó)普通高校的美育工作，對(duì)全國(guó)高校大學(xué)生的美感素質(zhì)教育是我們文化教育的重要組成部分。在開展美育工作的過(guò)程中，如何創(chuàng)新先鋒的引領(lǐng)大學(xué)生在藝術(shù)的氛圍中培養(yǎng)高雅的審美情操、感知能力和對(duì)內(nèi)在美的要求是美育的實(shí)踐的基本要求。但同時(shí)，藝術(shù)已經(jīng)不再是單純展現(xiàn)高雅品質(zhì)象征，它還是可以喚醒青年群眾社會(huì)責(zé)任感，以及引導(dǎo)青年群體人文關(guān)懷的文化啟蒙?，F(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)當(dāng)代最為前衛(wèi)的美育實(shí)踐方式，在公共教育中，廣東藝術(shù)多年致力于與國(guó)際藝術(shù)接軌，在廣東省內(nèi)，各城市大大小小的美術(shù)館都舉辦了大量的現(xiàn)代藝術(shù)展覽。在深圳，有走在時(shí)代前沿的深圳設(shè)計(jì)周，廣州美術(shù)館三年一次的“廣州三年展”更是為廣東的先鋒文化注入更多的新鮮血液，是廣東美術(shù)館的品牌展覽，時(shí)代美術(shù)館則時(shí)常展示一系列的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)電影。我們的美育實(shí)踐不再是故步自封的傳統(tǒng)藝術(shù)，不再僅僅是紙上的花鳥魚蟲，它更多的開始注入了人性的思考，對(duì)文化的傳承以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。這是我們對(duì)年輕一代提出的新美育要求?，F(xiàn)代裝置藝術(shù)美育方式是具有廣東特色文化的現(xiàn)代教育形式。

現(xiàn)代裝置藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的主要表達(dá)方式，它具有先鋒性、實(shí)驗(yàn)性、公共性等特質(zhì)，同時(shí)，裝置藝術(shù)融合了大量的數(shù)字媒體技術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的完美體現(xiàn)。裝置藝術(shù)在誕生之初就有很強(qiáng)的觀念性與先鋒思想，包含著藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，喚醒人們的自省意識(shí)，更多的關(guān)懷社會(huì)與環(huán)境，同時(shí)要求更多社會(huì)人群的參與，表達(dá)來(lái)自每個(gè)角落的聲音，因此裝置藝術(shù)是一種具有公共性的人文關(guān)懷藝術(shù)。通過(guò)結(jié)合前沿技術(shù)這種獨(dú)特的方式，可以進(jìn)一步的開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，同時(shí)培養(yǎng)大學(xué)生群體的人文關(guān)懷情感。新媒體藝術(shù)在中國(guó)20世界90年代迅速發(fā)展，裝置藝術(shù)作為新媒體藝術(shù)的分支，它具有互動(dòng)性、實(shí)驗(yàn)性、娛樂(lè)性等等特質(zhì)，是能滿足多種感官信息傳播的工具。

現(xiàn)代裝置藝術(shù)更能關(guān)注到受眾的體驗(yàn)與情感，實(shí)驗(yàn)交互式的為人們提供更為獨(dú)特的信息文化傳播方式。裝置藝術(shù)不僅解放了參與者與使用者，還得以使觀眾能夠進(jìn)入作品當(dāng)中參與到作品的創(chuàng)作。通過(guò)現(xiàn)代裝置藝術(shù)的觀念性結(jié)合日益發(fā)展的技術(shù)，表達(dá)最為貼近當(dāng)代大學(xué)生的日常生活的主題，在最平常的時(shí)日里潤(rùn)物無(wú)聲，為大學(xué)生注入新的價(jià)值觀，提升年輕群體的社會(huì)責(zé)任感，在藝術(shù)的熏陶下創(chuàng)作與社會(huì)進(jìn)步共鳴的作品。這既不違背現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的天性發(fā)展，在友好而充滿新鮮感受的藝術(shù)氛圍中感受藝術(shù)的熏陶，從而以美育人，以文化人。

20世紀(jì)初，杜尚的小便池開啟了裝置藝術(shù)的篇章，從這時(shí)開始，使用多種現(xiàn)成品材料創(chuàng)作藝術(shù)品成為了藝術(shù)創(chuàng)作的方式。而這種現(xiàn)成品的創(chuàng)作因使用了具有社會(huì)信息的材料，因此，裝置藝術(shù)除了藝術(shù)家的思想外，更多的是表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的“觀念”表達(dá)。20世紀(jì)60年代，美籍韓裔藝術(shù)家白南準(zhǔn)讓數(shù)碼工具服務(wù)于傳統(tǒng)藝術(shù)媒介，使得大批藝術(shù)家開始更多的使用數(shù)碼技術(shù)來(lái)創(chuàng)作作品。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)更多的可能性，同時(shí)也產(chǎn)生更多的公共性，受眾通過(guò)接收具有社會(huì)符號(hào)的信息來(lái)觀賞作品，甚至交互的感受作品。在畢加索的作品《格爾尼卡》中，也用了大量的現(xiàn)代藝術(shù)形式來(lái)描述戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的迫害。達(dá)利的作品運(yùn)用了大量佛洛依德心理學(xué)原理來(lái)創(chuàng)作作品。在安迪沃霍爾的作品中，大量的印刷著日常的消費(fèi)用品，表達(dá)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的懷疑。在上世紀(jì)，現(xiàn)代藝術(shù)大師們已經(jīng)對(duì)藝術(shù)的形式作出了新的闡釋。美育的發(fā)展也是根據(jù)社會(huì)的變化而變化，因國(guó)外的美育資源中美術(shù)館占有很大的比重，因此作為新藝術(shù)容器的美術(shù)館當(dāng)然也是為廣大的公民提供了符合時(shí)代發(fā)展的美育指導(dǎo)。

蔡元培先生說(shuō)“純粹之美育， 所以陶養(yǎng)吾人之感情， 使有高尚純潔之習(xí)慣， 而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念， 以漸消沮者也。蓋以美為普遍性， 決無(wú)人我之見(jiàn)能參入其。蓋以美為普遍性， 決無(wú)人我之見(jiàn)能參入其中。”既美育是建立在教化的立場(chǎng)上的，把人道德的普遍性納入美的普遍性范疇中，以美育代替宗教。因此，在民國(guó)之處，公民的美育中，人的品性是在教育的范圍中的。早期的藝術(shù)教育已經(jīng)接受到來(lái)自西方現(xiàn)代藝術(shù)啟蒙思想的影響，如徐悲鴻、潘玉良、常玉、林風(fēng)眠等。

在現(xiàn)當(dāng)代，國(guó)內(nèi)藝術(shù)受到國(guó)際前沿藝術(shù)創(chuàng)作思潮的影響，裝置藝術(shù)也逐步發(fā)展起來(lái)，加之國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)以及科技技術(shù)的發(fā)展使得這種藝術(shù)表達(dá)方式如雨后春筍發(fā)展迅速，多種現(xiàn)代裝置藝術(shù)以公共傳播的方式呈現(xiàn)在公眾面前。如2008年的北京奧運(yùn)會(huì)，蔡國(guó)強(qiáng)以煙火爆炸的形式創(chuàng)作了正在行走的腳印，現(xiàn)代藝術(shù)以官方的姿態(tài)進(jìn)入公眾的視野。藝術(shù)越來(lái)越突破傳統(tǒng)的界限，結(jié)合眾多媒介展現(xiàn)在我們的生活中，同時(shí)也在傳達(dá)各種人文思考。2010年中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)徐冰，用一堆廢棄物品制作了作品《鳳凰》，該作品的制作材料取自北京建筑場(chǎng)館建設(shè)過(guò)程中的建筑廢料，包括了建材、建筑工程設(shè)備、勞動(dòng)工具、民工生活用品等眾多現(xiàn)場(chǎng)材料，從材料本身，可以感受到藝術(shù)家對(duì)各種生存環(huán)境的敏銳觸覺(jué)?，F(xiàn)代裝置藝術(shù)已經(jīng)大范圍的出現(xiàn)在公眾的視野中，它成為了現(xiàn)代藝術(shù)的主流創(chuàng)作形式，同時(shí)也是現(xiàn)代美育不能規(guī)避的一部分。

在廣東，在2018深圳設(shè)計(jì)周中，主題展為“設(shè)計(jì)的可能”，更是著重人的創(chuàng)新思維，其中不乏人類對(duì)自身的反思，大量的裝置藝術(shù)衍生的作品展示在展覽中?，F(xiàn)代裝置藝術(shù)是先鋒的人文藝術(shù)，結(jié)合著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更符合現(xiàn)代人生活形式的藝術(shù)教育。而廣東美術(shù)館的品牌展覽“廣州三年展”也是現(xiàn)代裝置藝術(shù)的主要展示場(chǎng)所，廣州美院作為八大美院之一，現(xiàn)代裝置藝術(shù)的創(chuàng)作形式所占比重越來(lái)越大。現(xiàn)代裝置藝術(shù)雖然在國(guó)內(nèi)仍然是圈內(nèi)人的文化，但不可否認(rèn)的是這種藝術(shù)形式能夠?yàn)楝F(xiàn)代青年增長(zhǎng)了見(jiàn)聞，拓寬了視野，加深了思考的維度。而這種藝術(shù)形式又結(jié)合了最前沿的技術(shù)媒介，融入了最新的文化思潮，更是對(duì)青年提出了新的價(jià)值觀與社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

現(xiàn)代藝術(shù)在上世紀(jì)初已經(jīng)誕生，它來(lái)自于對(duì)社會(huì)的觀察與批判，發(fā)展到今日，已經(jīng)是非常成熟的藝術(shù)形式。藝術(shù)教育應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展而改變，傳統(tǒng)的技法欣賞難以滿足當(dāng)代年輕群體感官的需求，也不能多維度的刺激年輕群體產(chǎn)生新的觀念?，F(xiàn)代裝置藝術(shù)結(jié)合了最新的技術(shù)媒體，能夠提供多重的感官體驗(yàn)，同時(shí)具有交互性，以最貼近生活的題材，最能反饋當(dāng)代人共通處的主題來(lái)創(chuàng)作作品。作品通常結(jié)合了聽覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)，甚至味覺(jué)等信息全方位的與受眾互動(dòng)。這種藝術(shù)形式是最有活力的美育方式，也是最適合年輕群體的美育方式。良好的思辨思維方式是大學(xué)生形成完整人格的最好方式，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代裝置藝術(shù)作品的理解與思考方式，解放了思維，提升創(chuàng)新能力。在具體人格形成的過(guò)程中為大學(xué)生注入社會(huì)主義的公民意識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，達(dá)到美育的教化作用。

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（基金項(xiàng)目：本文系2017年廣州工商學(xué)院質(zhì)量工程建設(shè)項(xiàng)目“以數(shù)字媒體為載體的裝置藝術(shù)思考模式教育實(shí)踐研究”項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：ZL20171113。作者單位：廣州工商學(xué)院;作者簡(jiǎn)介：潘慧杰，碩士研究生，講師，美術(shù)學(xué)。）