宋佳俊

?

漢魏六朝五言詩(shī)與家族、地域之關(guān)系——以對(duì)鐘嶸《詩(shī)品》的統(tǒng)計(jì)分析為核心

宋佳俊

（上海師范大學(xué) 文學(xué)院，上海 200234）

中國(guó)古代的文學(xué)思潮、文學(xué)變革往往是由精英士人所引起或完成的。而“學(xué)在家族”的六朝社會(huì)，精英士人群體大多出生于世家大族，五言詩(shī)相較四言詩(shī)而言，作為一種題材，它的主要?jiǎng)?chuàng)作者和引領(lǐng)者也多是精英階層，故而也多出于家族之中?！段倪x》對(duì)于詩(shī)人的選詩(shī)情況和詩(shī)評(píng)家對(duì)詩(shī)人的品評(píng)相互參照，是對(duì)六朝詩(shī)歌價(jià)值評(píng)判的正確方法。把《詩(shī)品》中120多位詩(shī)人按同家族的人歸類，發(fā)現(xiàn)漢魏六朝的五言詩(shī)具有典型的家族色彩，這與鐘嶸士族出身、熟悉譜牒學(xué)有關(guān)。進(jìn)而統(tǒng)計(jì)《詩(shī)品》中詩(shī)人的出生地，發(fā)現(xiàn)漢魏西晉之時(shí)，詩(shī)人的出生地大體以政權(quán)為中心向四周輻射；而后東晉南朝，隨著僑姓家族的南下而呈現(xiàn)自北向南的發(fā)展趨勢(shì)。

《詩(shī)品》； 謝氏家族； 地域； 僑姓士族； 吳姓士族

一、與漢魏六朝詩(shī)歌相關(guān)的計(jì)量分析

學(xué)界對(duì)漢魏六朝詩(shī)歌價(jià)值判斷和詩(shī)人品第裁定，多依劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩(shī)品》為是。但是“歷代文章得失，后人評(píng)論每不及同時(shí)人評(píng)論之確切?！盵1]故時(shí)有爭(zhēng)議。隨著各大古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)的建立，計(jì)量分析已經(jīng)成為中國(guó)古代文學(xué)研究的一大輔助和補(bǔ)充手段，“也成為使學(xué)術(shù)研究更具科學(xué)性、客觀性、準(zhǔn)確性的重要途徑?！盵2]但大數(shù)據(jù)追求共性的同時(shí)往往會(huì)掩蓋個(gè)性，如《文選》選江淹五言詩(shī)32首，選曹植五言詩(shī)22首，不能僅因選詩(shī)的數(shù)量，而斷言江淹的詩(shī)歌地位高于曹植。因?yàn)樗x江淹32首詩(shī)中，擬古詩(shī)就占30首，其他類僅2首，這只能說(shuō)明江淹的擬古詩(shī)成就卓然，但在詩(shī)歌題材開拓以及藝術(shù)水平上不及曹植。所以筆者認(rèn)為把詩(shī)選家對(duì)于詩(shī)人的選詩(shī)情況和詩(shī)評(píng)家對(duì)詩(shī)人的品評(píng)相互參照，是對(duì)六朝詩(shī)歌價(jià)值評(píng)判的正確方法。蕭統(tǒng)《文選》以選五言詩(shī)為主，鐘嶸《詩(shī)品》只品五言詩(shī)。他們所選、所評(píng)對(duì)象幾乎涵蓋了整個(gè)漢魏六朝優(yōu)秀的詩(shī)人。另外，蕭統(tǒng)、鐘嶸都是梁代人，審美標(biāo)準(zhǔn)差異不大。因此，選擇《文選》和《詩(shī)品》二者互為參照相比《文心雕龍》和《玉臺(tái)新詠》更為適合。以蕭統(tǒng)《文選》選詩(shī)數(shù)量和鐘嶸《詩(shī)品》的品第為基礎(chǔ)，再參考劉勰等人的看法，我們大體可知該詩(shī)人在整個(gè)漢魏六朝五言詩(shī)中的創(chuàng)作地位。

在這一方法指導(dǎo)下，筆者進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)蕭統(tǒng)《文選》五言詩(shī)的詩(shī)人共58位，五言詩(shī)共360首。而這58位詩(shī)人中，僅有4人沒(méi)被鐘嶸所評(píng)，他們分別是：王康琚（1首），徐勉（1首），司馬彪（1首），何敬祖（2首），其余54位詩(shī)人均被《詩(shī)品》所品評(píng)。為了更好地比較，筆者又將這54位詩(shī)人在《文選》中五言詩(shī)數(shù)量做一個(gè)統(tǒng)計(jì)，排在前12位的分別是：陸機(jī)（48首）、謝靈運(yùn)（40首）、江淹（32首）、曹植（22首）、謝朓（21首）、古詩(shī)（19首）、阮籍（17首）、鮑照（17首）、顏延之（18首）、沈約（13首）、左思（11首）、張協(xié)（11首）①。（見表1）

表1 鐘嶸《詩(shī)品》所選上品詩(shī)人對(duì)應(yīng)《文選》選詩(shī)篇數(shù)情況表

如表1所示，鐘嶸所選上品詩(shī)人中，《文選》選詩(shī)也不少，只有李陵、班婕妤、潘岳沒(méi)有超過(guò)10首。鐘嶸上品12位詩(shī)人中，漢代3人（古詩(shī)算一人），魏（3人），西晉（5人），宋（1人）；蕭統(tǒng)《文選》選詩(shī)數(shù)量排行前12位：漢（1人：古詩(shī)）、魏（1人）、西晉（4人）、宋（3人）、齊（1人）、梁（2人）。對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，鐘嶸更加崇古，他認(rèn)為，大體可以以謝靈運(yùn)為分界點(diǎn)，最優(yōu)秀的詩(shī)人都是謝靈運(yùn)之前的。從他在《詩(shī)品序》中批評(píng)宋齊以來(lái)用典隸事之風(fēng)，也可看出他這一觀念，其云：“顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事。”[3]228又其批評(píng)近世士人過(guò)于追求聲律，其云：“三賢或貴公子孫，幼有文辨。于是士流景慕，務(wù)為精密。襞積細(xì)微，專相凌架。故使文多拘忌，傷其真美?！盵3]452而對(duì)漢魏詩(shī)人評(píng)語(yǔ)中多有溢美之詞。而蕭統(tǒng)更重近世，《文選》選詩(shī)數(shù)量排行前12位詩(shī)人中，有6人是謝靈運(yùn)之后的。這種差異也是值得注意的。如果說(shuō)二者在優(yōu)秀詩(shī)人選取上略有差異，那么對(duì)漢魏六朝以來(lái)表現(xiàn)并不出色的詩(shī)人的看法，他們幾乎保持了一致。鐘嶸39位下品詩(shī)人中，蕭統(tǒng)僅選了5位詩(shī)人，分別是：虞義（1首）、歐陽(yáng)建（1首）、棗據(jù)（1首）、繆襲（1首）、殷仲文（1首），其余34位下品詩(shī)人均不見蕭選。這表明，蕭統(tǒng)也認(rèn)為，這些詩(shī)人當(dāng)居下品。又鐘嶸上品12人中，西晉詩(shī)人5人，蕭統(tǒng)前12位詩(shī)人中，西晉詩(shī)人4人，二人都沒(méi)有評(píng)選東晉詩(shī)人入上品。我們可以據(jù)此推之：在齊梁人看來(lái)，西晉是五言詩(shī)發(fā)展的重要階段，成就也頗高，而東晉詩(shī)歌不興。在這一點(diǎn)上，鐘嶸和蕭統(tǒng)保持了一致，劉勰《文心雕龍》觀念也大體一致，他在《文心雕龍·明詩(shī)篇》云：“晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙，或流靡以自妍：此其大略也。江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇物之志，崇盛忘機(jī)之談；袁孫以下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭(zhēng)雄，所以景純仙篇，挺拔而為俊矣。”②

我們利用這一方法可以解決很多后人存在爭(zhēng)議的問(wèn)題[4]，如一直不滿鐘嶸將陶淵明置之中品的做法。從表1可知，《文選》選陶淵明五言詩(shī)8首，他并不比同時(shí)代鮑照（17首）、顏延之（18首）多，與上品之阮籍（17首）、陸機(jī)（18首）也有一定差距，從這個(gè)角度來(lái)看，劉勰《文心雕龍》對(duì)陶淵明只字未提也是很合理的③。以蕭統(tǒng)選陶淵明五言詩(shī)的數(shù)量來(lái)對(duì)比鐘嶸將陶淵明詩(shī)置于中品的作法，應(yīng)該是符合陶淵明在梁代五言詩(shī)壇的地位的。只是后來(lái)，隨著陶淵明詩(shī)歌地位的上升，后人逐漸開始指責(zé)鐘嶸品評(píng)不公，大概也只能算作是以今律古。

由上可知，鐘嶸對(duì)漢至梁以來(lái)的詩(shī)人、詩(shī)風(fēng)的把握大體是符合齊梁詩(shī)壇的主流態(tài)度，在總體上我們應(yīng)該肯定鐘嶸的評(píng)價(jià)。

二、五言詩(shī)與家族之關(guān)系

鐘嶸生活在一個(gè)重視家族、重視門第的社會(huì)，他所選取的對(duì)象也幾乎都產(chǎn)生于這樣的社會(huì)（算上“古詩(shī)”，漢代僅7人）。鐘嶸是士族出身[5]18，他的老師王儉是一個(gè)譜學(xué)家，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載王儉撰有《百家集譜》，故而鐘嶸承襲其師王儉的譜牒學(xué)問(wèn)也是可以想見的[6]。鐘嶸出生身于潁川鐘氏，其家族在漢、魏、晉、宋、齊、梁之際的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、生活中占重要的地位[5]18。不過(guò)到了齊梁，士族漸漸走向沒(méi)落，庶族也憑著自己的才能邁向仕途、獲取社會(huì)地位。作為士族名門后裔，面對(duì)這種情況，他多少有點(diǎn)恐慌，于是上書梁武帝稱：“永元肇亂，坐弄天爵。勛非即戎，官以賄就。揮一金而取九列，寄片札以招六校，騎都塞市，郎將填街。服既纓組，尚為臧獲之事；職唯黃散，猶躬胥徒之役?！加拗^諸軍官是素族士人，自有清貫，而因斯受爵，一宜削除，以懲澆競(jìng)。若吏姓寒人，聽極其門品。不當(dāng)因軍，遂濫清級(jí)?！盵7]鐘嶸對(duì)天監(jiān)以來(lái)門第貶值、士庶不分的社會(huì)現(xiàn)象深惡痛絕，他正本清源、標(biāo)榜士族的想法也就應(yīng)運(yùn)而生了，那么在得意之作——《詩(shī)品》中表現(xiàn)出重視家族、重視門第的觀念亦是情理之中。筆者對(duì)122位詩(shī)人進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（古詩(shī)因不明作者，姑不算入其中），將其按家族門第進(jìn)行分類排列，詳見表2。

表2統(tǒng)計(jì)的63人，占《詩(shī)品》詩(shī)人總數(shù)的一半以上。而在這63人中，父子有9對(duì)，兄弟有10對(duì)（包括兄妹），祖孫有5對(duì)（其中包括祖姑、從祖父、高祖），從叔從弟有10對(duì)。這表明在漢魏六朝社會(huì)，一個(gè)家族中如果出現(xiàn)一位詩(shī)人的話，那他往往并不是單獨(dú)出現(xiàn)的，會(huì)有兄弟、兒子、孫子作為傳承。尤其是上品12人中，其中有7人在中品、下品都可以找到與之同家族的人，他們分別是：班婕妤、曹植、阮籍、陸機(jī)、潘岳、張協(xié)、謝靈運(yùn)。而鐘嶸在論述中也很注重這些關(guān)系，經(jīng)常父子兄弟并稱。如《詩(shī)品序》中就稱“曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟?！薄疤抵?，三張、二陸、兩潘”。鐘嶸也盡可能將具有親屬關(guān)系的人并條品評(píng)，統(tǒng)計(jì)如下：秦嘉和徐淑夫妻，謝混和謝瞻叔侄，魏武帝和魏明帝祖孫，嵇紹和嵇含叔侄，傅玄和傅咸父子，宋孝武帝、宋南平王鑠和宋建平王宏為兄弟。另外在具體的品評(píng)中，鐘嶸也注重上述親屬關(guān)系之間的相互比較，如品陸云詩(shī)稱：“清河之方平原，殆如陳思之匹白馬。于其哲昆，故稱二陸。”品徐干詩(shī)稱：“白馬與陳思答贈(zèng)，偉長(zhǎng)與公干往復(fù)?！逼肺何涞酆臀好鞯蹠r(shí)稱：“曹公古直，甚有悲涼之句。叡不如丕，亦稱三祖?！逼窂堓d詩(shī)稱：“孟陽(yáng)詩(shī)，乃遠(yuǎn)慚厥弟，而近超兩傅。長(zhǎng)、虞父子，繁富可嘉?！逼俘R仆射江祏詩(shī)稱：“祏詩(shī)猗猗清潤(rùn)，弟祀，明靡可懷?！蓖瑯樱妿V在溯流別的時(shí)候，很注意家族內(nèi)部之間的詩(shī)風(fēng)傳承。如其在品謝朓時(shí)稱其源出于謝混，品宋孝武帝兄弟時(shí)稱其詩(shī)為劉鑠、劉宏所追慕，品顏測(cè)稱其深宗顏延之，等?？芍妿V對(duì)于這些家族關(guān)系把握是十分準(zhǔn)確的，這與他深諳六朝譜牒學(xué)不無(wú)關(guān)系。

《詩(shī)品》的詩(shī)人家族有17例家族無(wú)考：上品1例（古詩(shī)算一人），中品4例，而下品則有12例。從數(shù)量上占總?cè)藬?shù)比例不大，即剩余的106位詩(shī)人家世較為清晰。就現(xiàn)流傳的史書來(lái)看，往往世家大族家世清楚，而那些小的家族，地位低微，無(wú)人為其立傳，故而流傳至今，不可考。如果我們以此推測(cè)，鐘嶸在品評(píng)123位詩(shī)人時(shí)應(yīng)該有意識(shí)地選擇世家大族，不然不會(huì)出現(xiàn)這么多家世清晰的詩(shī)人。雖然上品、中品、下品在人數(shù)上是按12：39：72的比例進(jìn)行的，但是出現(xiàn)1：4：12這樣的比例失衡的情況，則反映出越到下品，家世越不清晰，家族越不顯耀。依表2對(duì)家族與家族進(jìn)行比較，排在第一位的是陳郡謝氏，其中共有8人入選，上品1人，中品5人，下品2人。排在第2位的是譙國(guó)曹氏，共有6人入選，上品1人，中品1人，下品4人。從五言詩(shī)創(chuàng)作數(shù)量來(lái)看，陳郡謝氏以72首遙遙領(lǐng)先，排名第二的是吳郡陸氏，第三是濟(jì)陰江氏，第四是譙國(guó)曹氏，之后則是瑯琊王氏。但是從實(shí)際情況來(lái)看，《文選》中濟(jì)陰江氏全部是江淹詩(shī)歌，而江淹32首詩(shī)中，30首是擬古詩(shī)，故而其僅在擬古詩(shī)方面的數(shù)量較多，實(shí)際詩(shī)歌成就并不如譙國(guó)曹氏。吳郡陸氏50首中陸機(jī)一人就占48首，從詩(shī)人數(shù)量以及對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)來(lái)看，僅陸機(jī)一人而已，整體的影響力，似乎也不及譙國(guó)曹氏。無(wú)論如何，我們以統(tǒng)計(jì)學(xué)分析鐘嶸品詩(shī)和蕭統(tǒng)選詩(shī)情況，陳郡謝氏在整個(gè)漢魏六朝以來(lái)，五言詩(shī)的創(chuàng)作都是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的，其后的吳郡陸氏、譙國(guó)曹氏亦熠熠生輝。但曹氏家族的五言詩(shī)地位也僅在曹氏顯赫時(shí)較高，在司馬氏篡權(quán)奪位之后，隨著家族的衰弱，詩(shī)歌地位也一蹶不振，其后，僅曹攄一人而已。曹道衡曾統(tǒng)計(jì)高門士族文集數(shù)量，并得出“大體上當(dāng)一個(gè)家族鼎盛之際，其族人的文集往往著錄較多，而當(dāng)其衰敗之后則趨于減少甚至消失?！盵8]詩(shī)歌發(fā)展亦同此理。通過(guò)上表中不難看出，家族強(qiáng)盛時(shí)，詩(shī)歌最興盛。尤以曹、謝兩族最為典型，在曹魏時(shí)，曹氏一族家族勢(shì)力達(dá)到頂峰，五言詩(shī)創(chuàng)作上也是達(dá)到高峰。在司馬氏篡位之后，曹氏一門遭到大規(guī)模的屠戮，斬?cái)嗔瞬芗业奈拿}，后世僅曹攄一人而已，且位居下品。謝氏亦同此理，東晉謝安淝水之戰(zhàn)后，謝氏迅速壯大，與此同時(shí)，其家族五言詩(shī)人、五言詩(shī)數(shù)量迅速壯大，但劉宋以后，就慢慢衰弱，至齊梁時(shí)，僅謝超宗一人而已。因此，不難發(fā)現(xiàn)，家族的興衰與五言詩(shī)的發(fā)展息息相關(guān)。

表2 《詩(shī)品》122位詩(shī)人家族、門第情況統(tǒng)計(jì)表

（續(xù)）表2 《詩(shī)品》122位詩(shī)人家族、門第情況統(tǒng)計(jì)表

序號(hào)人物朝代家族品第親屬關(guān)系 32應(yīng)瑒魏汝南應(yīng)氏下品應(yīng)瑒弟：璩。 33應(yīng)璩魏中品 34顏延之宋瑯琊顏氏中品顏延之子：測(cè)。 35顏測(cè)齊下品 36袁宏晉陳郡袁氏中品 37袁淑宋中品 38袁嘏齊下品 39王僧達(dá)宋瑯琊王氏中品王僧達(dá)侄：王微王僧達(dá)從孫：王融。王融從叔：王儉。 40王微宋中品 41王融齊下品 42王儉齊下品 43王屮齊下品 44鮑照齊東海鮑氏中品鮑照妹：令暉 45鮑令暉齊下品 46鮑行卿梁下品 47范曄宋順陽(yáng)范氏下品范縝從弟：云。 48范云梁中品 49范縝梁下品 50傅玄晉北地傅氏下品傅玄子傅咸，傅亮的高祖：傅咸。 51傅咸晉下品 52傅亮宋下品 53劉駿宋彭城劉氏下品孝武帝劉駿四弟：劉鑠、劉駿七弟：劉宏。 54劉鑠宋下品 55劉宏宋下品 56丘靈鞠齊吳郡丘氏下品丘靈鞠子丘遲。 57丘遲梁中品 58張翰晉吳郡張氏中品張永從侄：張融 59張永宋下品 60張融齊下品 61江祏濟(jì)陽(yáng)江氏 62江淹梁中品 63江洪梁下品

在《詩(shī)品》中，并不是政治越顯赫、家族地位越高，詩(shī)人的地位就越高?，樼鹜跏虾完惪ぶx氏是六朝以來(lái)相互比肩的家族，自古有“王謝”之稱。但相比之下，瑯琊王氏一族在五言詩(shī)創(chuàng)作上，似乎不及陳郡謝氏。僅有5人為鐘嶸所評(píng)，沒(méi)有上品，2人中品，3人下品，從數(shù)據(jù)看，瑯琊王氏五言詩(shī)創(chuàng)作上，表現(xiàn)一般。如果說(shuō)鐘嶸有個(gè)人偏見，不妨再根據(jù)蕭統(tǒng)《文選》對(duì)王、謝二族的五言詩(shī)選錄情況統(tǒng)計(jì)作分析，瑯琊王氏：王微詩(shī)1首，王僧達(dá)詩(shī)2首，合計(jì)3首。陳郡謝氏：謝瞻詩(shī)5首，謝靈運(yùn)詩(shī)40首，謝惠連5首，謝混1首，謝朓21首，合計(jì)72首。從蕭統(tǒng)《文選》選詩(shī)數(shù)量看，瑯琊王氏相比陳郡謝氏差異更大。如果說(shuō)選詩(shī)本身也是一種批評(píng)的話，那么在五言詩(shī)的創(chuàng)作上，瑯琊王氏不如陳郡謝氏，蕭統(tǒng)和鐘嶸的觀點(diǎn)是一致的。從政治的延續(xù)來(lái)看，瑯琊王氏比陳郡謝氏興盛得早，且衰弱得晚。曹道衡指出：“和陳郡謝氏相比，瑯琊王氏的高門地位維持較久?！实圻x擇兒媳，最重門第，由此亦可見謝氏的地位遜于王氏?！雹軗?jù)毛漢光對(duì)東晉南朝期間官五品以上官員的統(tǒng)計(jì)，可知瑯琊王氏共171人，陳郡謝氏共70人[9]。謝氏知名較早的謝鯤出仕時(shí)還只在王敦帳下任職，瑯琊王氏作為東晉的開拓者，其政治地位非謝氏可比，時(shí)人云“王與馬共天下”，一直延續(xù)到梁剿滅“侯景之亂”，王氏家族亦是功不可沒(méi)。陳郡謝氏家族衰弱比王氏更早，在劉宋一朝就漸趨衰弱。然而在詩(shī)歌成就上，尤其在五言詩(shī)的創(chuàng)作上，瑯琊王氏表現(xiàn)并不像其家族地位那樣的出色。如果僅以蕭統(tǒng)選詩(shī)的數(shù)量來(lái)看，瑯琊王氏五言詩(shī)創(chuàng)作整體地位僅僅和山陽(yáng)范氏相當(dāng)。

在文學(xué)創(chuàng)作上，蘭陵蕭氏一直以曹氏家族自比，蕭子隆、蕭綱、蕭繹都曾有過(guò)“吾家東阿”的美譽(yù)。雖說(shuō)依鐘嶸“不錄存者”的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，基本上蕭梁時(shí)期的蕭氏家族未入品評(píng)范圍，但蕭齊一朝也很重文學(xué)。而在蕭齊的23年中，僅品蕭道成，且居下品。作為蘭陵蕭氏的蕭統(tǒng)，在面對(duì)蘭陵蕭氏五言詩(shī)時(shí)，竟一首未選。這種毫不徇私的選詩(shī)精神和鐘嶸頗為相近⑤。故而可見，雖然蘭陵蕭氏一族很重文學(xué)，并且在政治上延綿蕭齊和蕭梁兩朝，但在鐘嶸和蕭統(tǒng)之前，其家族在五言詩(shī)的創(chuàng)作上，成就確實(shí)不佳。

大抵詩(shī)歌的發(fā)展流傳需要長(zhǎng)時(shí)間的積累以及家族家風(fēng)的傳承。蘭陵蕭氏在劉宋一朝是軍事武宗起家，在奪權(quán)之后，雖然進(jìn)行一系列的家族文化、詩(shī)歌才能的熏陶培養(yǎng)⑥，但是南齊政權(quán)僅延續(xù)了23年就進(jìn)入了鐘嶸品詩(shī)、蕭統(tǒng)評(píng)詩(shī)的時(shí)代，故而在《詩(shī)品》中未能顯現(xiàn)。等到詩(shī)歌興盛之時(shí)，已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了鐘嶸所品詩(shī)的時(shí)代范圍，所以蘭陵蕭氏的詩(shī)歌成就只能在徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》中體現(xiàn)出來(lái)。又瑯琊王氏雖政治上延續(xù)了整個(gè)漢魏六朝，文化也絲毫不遜色于陳郡謝氏，也有像“蘭亭集會(huì)”這樣的文人雅集，但在對(duì)后代詩(shī)歌培養(yǎng)上，始終不如“烏衣之游”那樣的面向家族，也不如謝安教子弟詠雪那樣的興致勃勃，不難看出陳郡謝氏對(duì)于家族的文化、對(duì)于五言詩(shī)歌創(chuàng)作比瑯琊王氏更重視。在五言詩(shī)創(chuàng)作上看，與其說(shuō)瑯琊王氏不及陳郡謝氏，還不如說(shuō)陳郡謝氏領(lǐng)先那個(gè)時(shí)代太多了。通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析《詩(shī)品》中的詩(shī)人，不難看出，魏晉南北朝五言詩(shī)的發(fā)展具有很強(qiáng)的家族色彩，而鐘嶸則以獨(dú)特的方式將之呈現(xiàn)出來(lái)。

鐘嶸不但關(guān)注詩(shī)人與詩(shī)人之間的家族內(nèi)部聯(lián)系，而且也注意到詩(shī)人與詩(shī)人之間的家族聯(lián)姻。漢魏六朝家族之間的相互通婚，不但在政治上鞏固了相互的地位，而且在文化上加強(qiáng)了彼此的交流。吳正嵐在《六朝江東士族的家風(fēng)家學(xué)》中也注意到了這一點(diǎn)，其云：“他們對(duì)江東固有的儒家傳統(tǒng)以及新興的玄學(xué)和佛學(xué)的態(tài)度比較接近，同時(shí)有些家族之間還有著牢固的婚姻關(guān)系的紐帶，如張氏、陸氏世世通婚，據(jù)現(xiàn)存史料，吳晉南朝時(shí)期，張氏與陸氏通婚可考者計(jì)有5次，……家族關(guān)系的密切，使得這些家族往往具有保持、發(fā)展其共同文化的心理?！盵10]筆者統(tǒng)計(jì)《詩(shī)品》因聯(lián)姻而產(chǎn)生的親戚關(guān)系，如表3所示：

表3 《詩(shī)品》因聯(lián)姻而產(chǎn)生的親戚關(guān)系情況表

以上三對(duì)是在《詩(shī)品》中因家族聯(lián)姻而出現(xiàn)的姻親關(guān)系，鐘嶸將“袁淑與王僧達(dá)”“孔稚珪與張融”“劉繪和王融”分別合并，進(jìn)行并條品評(píng)，這說(shuō)明鐘嶸已經(jīng)注意到了家族之間聯(lián)姻關(guān)系，并且有意識(shí)地將他們放置一道品評(píng)。除此之外，鐘嶸還注意到這種親屬關(guān)系對(duì)五言詩(shī)創(chuàng)作亦有影響，其品張融和孔稚珪詩(shī)稱：“思光詩(shī)緩誕放縱，有乖文體。然亦捷疾豐饒，差不局促。德璋生于封溪，而文為彫飾，青于藍(lán)矣?！盵3]“德璋生于封溪”即指孔稚珪詩(shī)源出于張融，因張融曾任過(guò)封溪令。

通過(guò)分析鐘嶸《詩(shī)品》，我們發(fā)現(xiàn)，漢魏六朝以來(lái)五言詩(shī)的發(fā)展和家族有密切的聯(lián)系，家族的興衰對(duì)于家族詩(shī)歌的發(fā)展有著重要的影響。另外，家族與家族之間詩(shī)歌地位呈現(xiàn)不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因?yàn)樵?shī)歌發(fā)展有其自身的獨(dú)特性，并非家族興盛詩(shī)歌就一定興盛，其中和家族文化延續(xù)以及家風(fēng)家學(xué)的承襲有很大關(guān)系。

三、五言詩(shī)發(fā)展與地域之關(guān)系

漢魏六朝五言詩(shī)的發(fā)展不但具有明顯的家族特色，而且還有濃厚的地域色彩。筆者統(tǒng)計(jì)了漢魏西晉以來(lái)《詩(shī)品》詩(shī)人出生地⑦，情況如表4所示：

表4 漢魏西晉以來(lái)《詩(shī)品》詩(shī)人出生地統(tǒng)計(jì)表

如表4所示，漢代詩(shī)人8人，魏13人，西晉28人。這一數(shù)據(jù)表明，在漢魏西晉時(shí)期，五言詩(shī)快速發(fā)展。從地域上分析，漢代五言詩(shī)人主要集中在甘肅（4人）、山西（2人）、陜西（1人）、河北（1人）。而陜西、陜西、甘肅都是北方（以秦嶺淮河為南北分解），都是在政權(quán)中心咸陽(yáng)周圍。魏五言詩(shī)人產(chǎn)生最多的是安徽，共5人，其次是河南和山東，各4人。同樣集中在北方，同樣是以政權(quán)中心河南向四周輻射。從漢到魏，《詩(shī)品》中沒(méi)有出現(xiàn)南方地區(qū)五言詩(shī)人，可以說(shuō)明，以梁朝人的眼光看，南方地區(qū)五言詩(shī)并不興盛。不妨以王粲為例，他出生北方，但因北方戰(zhàn)亂，在初平四年（193）左右前往荊州避難，到建安十三年（208）回到北方，追隨曹操。其間依附南方劉表長(zhǎng)達(dá)15年之久?，F(xiàn)依逯欽立《先秦漢魏南北朝詩(shī)》發(fā)現(xiàn)，王粲現(xiàn)存五言詩(shī)20首。據(jù)徐公持考證[11]，其在荊州期間而僅存五言詩(shī)1首，即《七哀詩(shī)》其二，作于建安九年（204）。王粲旅居南方如此之長(zhǎng)，僅留下1首五言詩(shī)，其原因可能是荊州地區(qū)缺乏五言詩(shī)創(chuàng)作的環(huán)境。因?yàn)椤皡桥c蜀偏霸一方，猶仍故步，得風(fēng)氣稍遲，故不如魏氏地處中原者之有開必先云。”[12]當(dāng)他回到北方，回到了五言詩(shī)創(chuàng)作的環(huán)境中，那么就有較多的五言詩(shī)流傳下來(lái)。到了西晉，五言詩(shī)人不再像曹魏那樣僅集中在安徽、河南、山東，而是遍地開花，這表明在大一統(tǒng)的西晉社會(huì)，五言詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)氣隨著這種大一統(tǒng)的局勢(shì)而傳播到全國(guó)各地，那么各地自然會(huì)產(chǎn)生許多優(yōu)秀的五言詩(shī)，南方的江蘇也有3人，分別是張翰、陸機(jī)、陸云。但是北方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都優(yōu)于南方，故而在五言詩(shī)人的產(chǎn)生數(shù)量上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)南方。并且北方的河南作為西晉的政治中心，聚集著全國(guó)最優(yōu)秀的人才，享有最優(yōu)秀的教育資源。故而在五言詩(shī)人數(shù)量上也處于領(lǐng)先地位。

永嘉之后，中原喪亂，五胡亂華，晉世南遷。南逃的北方士族又和三吳之地的南方士族聯(lián)合組建了一個(gè)流亡政府，依唐人柳芳的分法，大體分為“僑姓士族”和“吳姓士族”，僑姓士族就是指原來(lái)在北方而南逃的士族，吳姓士族是指“在三國(guó)東晉之時(shí)，大家認(rèn)定其的南方士族，通常指‘顧、陸、朱、張’，實(shí)際上它的含義應(yīng)該更廣泛，三吳為南方士族的代表。”[13]在東晉南朝，“僑姓士族”在政治上一直領(lǐng)先“吳姓士族”。據(jù)周一良的統(tǒng)計(jì)，在東晉時(shí)，尚書令：北人占44人而南人僅4人，劉宋：北人15人而南人0，南齊：北人11人而南人0，梁：北人8人，南人3人，陳：南人和北人各1人，其他諸如仆射、中書監(jiān)、侍中、吏部尚書等官職的情況大體如尚書令[14]，故不再一一列舉。這一情況表明，東晉南朝以來(lái)，吳姓士族和僑姓士族在政治地位上有很大的差距，隨著南北的交流，這種差距在逐漸地縮小。在五言詩(shī)的創(chuàng)作上，吳姓士族和僑姓士族也呈現(xiàn)出相同特征。

表5 東晉到南朝僑姓、吳姓士族人數(shù)統(tǒng)計(jì)表

如表5所示，從東晉到南朝，僑姓士族共有44人，而吳姓士族有18人，從人數(shù)上來(lái)看，僑姓士族占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。東晉吳姓士族2人，劉宋6人，南齊7人，梁3人。從數(shù)量上看，吳姓士族五言詩(shī)人數(shù)量越來(lái)越多（梁3例只是因?yàn)殓妿V品到梁的前期），吳姓士族和僑姓士族之間的差距越來(lái)越小，而這種趨勢(shì)是與吳郡士族和僑姓士族在政治上升降是密切相關(guān)的。

從五言詩(shī)的發(fā)展來(lái)看，漢、魏、西晉時(shí)五言詩(shī)人主要集中在北方，南方地區(qū)很少，但是永嘉南渡之后，北方士族大量的南遷，也同樣將五言詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)氣也帶到了南方，故而南方士族五言詩(shī)人也越來(lái)越多。從上可見，五言詩(shī)的發(fā)展具有很明顯的地域色彩，而這種地域色彩又與政治緊密相連。

中國(guó)古代的文學(xué)思潮、文學(xué)變革往往是由精英士人所引起或完成的。而“學(xué)在家族”的六朝社會(huì)，精英士人群體大多出于家族，五言詩(shī)相較四言詩(shī)而言，作為一種題材，它的主要?jiǎng)?chuàng)作者和引領(lǐng)者也多是精英階層，故而也多出于家族之中。鐘嶸是士族出身，他在品詩(shī)時(shí)也十分重視家族，重視標(biāo)榜士族文化，故而呈現(xiàn)出很明顯的家族特征。家族的政治勢(shì)力、文化積淀、家風(fēng)家學(xué)都會(huì)影響到整個(gè)家族的五言詩(shī)的創(chuàng)作。永嘉南渡，五胡亂華，打破了原有的政治結(jié)構(gòu)，部分士族南遷，與當(dāng)?shù)氐膮强な孔褰M成新的政權(quán)，僑姓士族因?yàn)樵谡紊?、文化上?yōu)于吳姓士族，而在五言詩(shī)創(chuàng)作上呈現(xiàn)出僑姓和吳姓分布不平衡的現(xiàn)象。隨著僑姓士族和吳姓士族之間的交流，這種差距在逐漸縮小，直至隋唐科舉制度的興起，士族瓦解而逐漸消失。

注釋：

①本文中所統(tǒng)計(jì)的人名、地名、官職、出生地均參照曹旭師《詩(shī)品集注》，上海古籍出版社2011年版，下文不再累述。

②王運(yùn)熙、周峰譯注《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2016年版，第46頁(yè)。蔡彥峰認(rèn)為東晉五言詩(shī)的衰弱是東晉雅頌體盛行的背景下，五言詩(shī)不興，且西晉中原大亂造成漢魏樂(lè)府幾散佚殆盡，而漢魏樂(lè)府是五言詩(shī)創(chuàng)作的淵流，故而五言詩(shī)不興。詳參蔡彥峰《支遁的五言詩(shī)創(chuàng)作及其詩(shī)史意義》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第3期，第114頁(yè)。

③劉永濟(jì)《文心雕龍校釋》，關(guān)于《文心雕龍·隱秀篇》中陶淵明的記載乃明人枉補(bǔ)。見中華書局2007年版，第140頁(yè)。

④曹道衡《中古文史從稿》，河北大學(xué)出版社，2003年版，第164-172頁(yè)。又毛漢光《中國(guó)中古社會(huì)史》之《中古大士族之個(gè)案研究——瑯琊王氏》一章中，自西漢以來(lái)，瑯琊王氏已是中央級(jí)士族了，并且他從起家以及升遷速度來(lái)分析瑯琊王氏在中古社會(huì)中的重要地位。詳參上海書店出版社2002年版，第369-386頁(yè)。

⑤鐘嶸在《詩(shī)品》品到其從祖父詩(shī)歌時(shí)，亦不偏私，置之下品，并且對(duì)其詩(shī)歌亦沒(méi)有任何評(píng)價(jià)，又在品其師王儉時(shí)，亦置之下品，也沒(méi)有過(guò)度的抬高。筆者認(rèn)為，這體現(xiàn)了齊梁以來(lái)批評(píng)家特有的批評(píng)精神，也是齊梁以來(lái)的批評(píng)作品為后世所稱道的原因之一。

⑥《南齊書·蕭曄傳》載：“曄剛穎俊出，工弈棋，與諸王共作短句，詩(shī)學(xué)謝靈運(yùn)體，以呈上，報(bào)曰：‘見汝二十字，諸兒作中最為優(yōu)者。但康樂(lè)放蕩，作體不辨有首尾，安仁、士衡深可宗尚，顏延之抑其次也?！ㄔ?，蕭曄出為持節(jié)、都督會(huì)稽東陽(yáng)新安永嘉臨海五郡軍事、會(huì)稽太守，將軍如故。上遣儒士劉𤩽往郡，為曄講《五經(jīng)》?！币娏菏捵语@《南齊書》，中華書局1972年版，第624頁(yè)。

⑦因漢魏六朝以來(lái)古地名在不同的時(shí)代、范圍不一，為統(tǒng)計(jì)方便，故而大略以今天的省份作為統(tǒng)計(jì)，如譙國(guó)曹氏位于今安徽亳州。

[1] 劉師培．中古文學(xué)史講義[M]．上海：上海古籍出版社，2000：155．

[2] 尚永亮．?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)、計(jì)量分析與古代文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程[J]．文學(xué)評(píng)論，2007（6）：187．

[3] 鐘嶸．詩(shī)品集注[M]．曹旭師，集注．上海：上海古籍出版社，2011：228．

[4] 李伯勛．三品論士不公的秘密[J]．甘肅社會(huì)科學(xué)，1980（2）．

[5] 曹旭師．詩(shī)品研究[M]．上海：上海古籍出版社，1988．

[6] 胡大雷．《詩(shī)品》的五言詩(shī)人譜系性質(zhì)——一種新型詩(shī)歌批評(píng)形式[J]．上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（1）：101．

[7] 姚思廉．梁書[M]．北京：中華書局，1973：694．

[8] 曹道衡．南北文學(xué)史上的王謝二族[M]．保定：河北大學(xué)出版社，2003：77．

[9] 毛漢光．兩晉南北朝士族政治之研究[M]．臺(tái)北：中國(guó)學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)助委員會(huì)，1966．

[10] 吳正嵐．六朝江東士族的家學(xué)門風(fēng)[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2003：75．

[11] 徐公持．建安七子詩(shī)文系年考證[J]．文學(xué)遺產(chǎn)（增刊十四輯），1982：125-144．

[12] 錢基博．中國(guó)文學(xué)史[M]．上海：東方出版中心，2008：123．

[13] 毛漢光．中國(guó)中古社會(huì)史論[M]．上海：上海書店出版社，2002：369．

[14] 周一良．南朝境內(nèi)之各種人及政府對(duì)待之政策[M]//魏晉南北朝史論集．北京：中華書局，1963：55．

The Relationship Between Five-character Poems in the Han, Wei and Six Dynasties and Their Families and Areas: Centered on statistical analysis of Zhong Rong’s

SONG Jiajun

( School of Liberal Arts, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China )

Literary trend, revolution in ancient China are usually caused or completed by elites. While in the Six Dynasties of “studying in families”, elite population usually comes from families. Five-character Poems, as opposed to Four-character Poems, are mainly created and led by elites, so they also are primarily created in families. The author believes that it is a correct way to judge the value of poetry in the Six Dynasties by cross-reference of poem selecting master’s poem selection opinion on the poets and poem critic’s evaluation on the poets. This paper has summarized more than 120 poets inand classified people in the same family, finding that the Five-character Poems in the Han, Wei and Six Dynasties have typical family characteristic, which is related to the Zhong Rong gentry’s birth and knowledge about genealogy. Then it summarized the birthplaces of poets inand found that in the Han, Wei, Western Jin Dynasties, the birthplaces of poets were generally based on the regime to extend to surrounding areas; while in the Eastern Jin and Southern Dynasties, as the Qiao family went south, birthplaces showcased a development trend of from north to south.

, Xie Family, region, Qiao Gentry, Wu Gentry

2019-03-30

宋佳俊（1993-），江西吉安人，碩士研究生，研究方向：六朝文學(xué)。

I206.2

A

1673-9639 (2019) 03-0023-10

（責(zé)任編輯 肖 峰）（責(zé)任校對(duì) 郭玲珍）（英文編輯 田興斌）