鄭曉松

[摘要]哲學(xué)層面的創(chuàng)新是指一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。創(chuàng)新發(fā)端于問(wèn)題，大膽懷疑是創(chuàng)新的根本前提，通過(guò)理性思考和反復(fù)實(shí)踐突破教條主義，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新，此外，創(chuàng)新還需要寬松自由的外部環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新 問(wèn)題意識(shí) 大膽懷疑 教條主義

創(chuàng)新有狹義和廣義之分。狹義的創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，是美國(guó)學(xué)者熊彼特首先提出來(lái)的，意指建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，是把一種新的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。廣義的創(chuàng)新屬于精神領(lǐng)域，更確切地說(shuō)，創(chuàng)新就是一種精神，是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)必須具備的一些心理特征，它包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新興趣、創(chuàng)新膽量、創(chuàng)新決心，以及相關(guān)的思維活動(dòng)。

一、問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新的起點(diǎn)

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是進(jìn)行創(chuàng)新的起點(diǎn)，因此必須要有問(wèn)題意識(shí)，即是說(shuō)，不能過(guò)分迷信權(quán)威，不能被表面的事實(shí)所迷惑，凡事要多問(wèn)幾個(gè)為什么，如何可能。一旦形成了這種問(wèn)題意識(shí)，就會(huì)從看起來(lái)“不成問(wèn)題”和那樣司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象中找出問(wèn)題;找準(zhǔn)了問(wèn)題，就要想辦法解決問(wèn)題，解決問(wèn)題不可能單憑以前的方法和理論就可以辦得到的，這就要求我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)問(wèn)題后勇于創(chuàng)新。因此，要?jiǎng)?chuàng)新必須首先培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)。如何培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)呢，必須從以下幾個(gè)方面努力：

（1）勤于觀察。自然是奇妙的，社會(huì)是復(fù)雜的。在自然界，在社會(huì)生活中，學(xué)習(xí)中，工作中，只要我們象林黛玉初進(jìn)賈府那樣，“步步留心，時(shí)時(shí)在意”，我們就不難發(fā)現(xiàn)許許多多、形形色色的問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題加以分析，就可能是為我們進(jìn)行創(chuàng)新提供思想資源。比如，英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表狄更斯就特別注意觀察，并善于從觀察中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。有一次，狄更斯的一個(gè)同行給他看一部小說(shuō)，其中有一段這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：高士密斯坐著向窗外眺望大教堂左邊樹(shù)木上的“灰眼睛”的白嘴鴉。狄更斯看后馬上寫(xiě)一封信給他的同行指出：“在第三部（這是最美的一部）結(jié)尾部分描繪高士密斯坐著向窗外眺望大教堂左邊的樹(shù)木時(shí)，你說(shuō)到‘灰眼睛的白嘴鴉。你肯定它們真是‘灰眼睛的嗎？大烏鴉的眼睛是深黑色而有光澤的，我估計(jì)白嘴鴉也是這樣，除非正好有光線對(duì)準(zhǔn)了照在上面”。后來(lái)，事實(shí)證明狄更斯的估計(jì)是正確的。可見(jiàn)，這位批判現(xiàn)實(shí)主義大師，觀察生活是多么細(xì)致入微，又是多么善于從這些觀察中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題啊。

（2）勤于閱讀。要想能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就必須多讀書(shū)。這可以從兩個(gè)方面看。一方面，一個(gè)人所掌握的全部知識(shí)中，來(lái)自自然和社會(huì)的直接經(jīng)驗(yàn)畢竟是有限的，而絕大部分是來(lái)自書(shū)本的間接經(jīng)驗(yàn)。因此，我們說(shuō)，在我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，我們所提出的絕大多數(shù)問(wèn)題，不是直接來(lái)自對(duì)自然和社會(huì)的觀察，而是來(lái)自閱讀過(guò)程、學(xué)習(xí)過(guò)程。問(wèn)題來(lái)自閱讀。另一方面，閱讀還可以拓寬我們的知識(shí)面，這則是我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的一個(gè)重要條件。有句話說(shuō)：“知識(shí)之島越大，好奇的海岸就越長(zhǎng)?！边@話很形象，也很有道理。試想，一個(gè)從來(lái)進(jìn)行過(guò)微觀的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也沒(méi)有系統(tǒng)閱讀過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的人，如何能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)行為或者傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中存在著的問(wèn)題，更不要談?dòng)兴鶆?chuàng)新和建樹(shù)了。馬克思在寫(xiě)《資本論》之前，閱讀了大量的相關(guān)著作，特別是以亞當(dāng)斯密、李嘉圖為代表的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是通過(guò)廣泛而深入的閱讀，馬克思發(fā)現(xiàn)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問(wèn)題，并在對(duì)這些問(wèn)題思考分析的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了資本的本質(zhì)。所以，要想提出大量的有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，就必須掌握大量的知識(shí)。掌握知識(shí)是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的基礎(chǔ)?？偠灾覀円敫嗟匕l(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就必須多讀書(shū)，多學(xué)習(xí)。

（3）勤于思考。思考是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尤其是發(fā)現(xiàn)有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題的關(guān)鍵。不會(huì)思考的人，雖然觀察了，讀書(shū)了，但仍然看不到問(wèn)題。在觀察和閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這是一個(gè)動(dòng)腦想的過(guò)程。要想在思考中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，必須做到：①善于聯(lián)想和想象。所謂聯(lián)想，就是由某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事;由某概念而引出其他相關(guān)的概念。所謂想象，理學(xué)上把想象解釋為在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)新的配合而創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。通過(guò)聯(lián)想和想象，我們可以發(fā)現(xiàn)并提出的問(wèn)題太多了?？梢哉f(shuō)想象人我們的思想插上了翅膀，它可以使我們翱翔于廣闊的時(shí)空，發(fā)現(xiàn)無(wú)限的有價(jià)值的問(wèn)題。②善于逆向思維。對(duì)于一些見(jiàn)而不疑的現(xiàn)象，一些習(xí)慣說(shuō)法，一些權(quán)威性論斷，反其義而用之，就能發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，這就是逆向思維。逆向思維是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的一個(gè)重要途徑。③善于發(fā)散思維。從一個(gè)主題出發(fā)，沿著不同的角度，逐層深入地提出許許多多的問(wèn)題，這就是發(fā)散思維。運(yùn)用發(fā)散思維能發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題，當(dāng)然有的是沒(méi)有價(jià)值的，這就要求我們選擇那些有價(jià)值和我們感興趣的問(wèn)題進(jìn)行研究。勤于思考是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題最重要的一步。做學(xué)問(wèn)是從問(wèn)題入手，但有價(jià)值的問(wèn)題需要深入的思考。譬如，一位漢語(yǔ)言研究工作者，他每天都要與漢字打交道，也就是說(shuō)，他每天都要觀察漢字，研究漢字，在長(zhǎng)期的對(duì)漢字的觀察中，他發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問(wèn)題：“矮”從造型上看是“委”、“矢”組合，“委”是“放”的意思，“矢”是箭，“委矢”就是把箭放出去，這不是“射箭”的意思嗎？而“射”字從造型上看就是“一寸身”，這不是“身材短小，個(gè)頭矮”的意思嗎？看來(lái)，“矮”和“射”這兩個(gè)字不是混用了嗎？那么在漢字流傳的過(guò)程中，這樣混用的字是不是還有很多？這樣，他就可以在這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上形成一個(gè)很有價(jià)值的課題：“漢字在歷史發(fā)展過(guò)程中的混用”。

所以，在平時(shí)的工作和學(xué)習(xí)中，應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)，只有這樣，才能為以后的創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、大膽懷疑是創(chuàng)新的前提

創(chuàng)新的結(jié)果是新的東西的產(chǎn)生，而新又是與舊相對(duì)的，也就是說(shuō)，創(chuàng)新是由舊飛躍到新的過(guò)程，平時(shí)常說(shuō)的推陳出新，革故鼎新、溫故知新，就是這個(gè)意思。因此從創(chuàng)新的過(guò)程來(lái)看，創(chuàng)新首先是針對(duì)舊的。那么在面對(duì)舊的東西時(shí)，應(yīng)該持一種什么樣的科學(xué)態(tài)度，而這種態(tài)度有助于創(chuàng)新呢？毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)舊的事物必須大膽懷疑。

大膽懷疑是科學(xué)態(tài)度和理性精神的體現(xiàn)。事物是復(fù)雜的，也是永遠(yuǎn)發(fā)展變化的，它展示出來(lái)的表象不一定就是其本質(zhì)，大膽質(zhì)疑，通過(guò)理性思維對(duì)此進(jìn)行分析，是認(rèn)識(shí)事物本來(lái)面目的關(guān)鍵;任何理論觀點(diǎn)，即使是被公認(rèn)的所謂權(quán)威，同樣應(yīng)該接受理性精神的懷疑，只有通過(guò)不斷的懷疑，才能進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展才成為可能。

大膽懷疑不是異想天開(kāi)，而是～種合理懷疑。合理懷疑是科學(xué)理性的天性。在科學(xué)理性面前，不存在終極真理，不存在認(rèn)識(shí)上的獨(dú)斷和絕對(duì)“權(quán)威”。馬克思在其女兒要求他填寫(xiě)得一份調(diào)查表中，把“懷疑一切”作為自己最喜愛(ài)的座右銘。這種懷疑，絕不是懷疑主義意義上的不可知論，而是對(duì)掩蓋事物真相的假象的懷疑，是對(duì)似是而非的論調(diào)的懷疑。懷疑的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程。懷疑精神是破除輕信和迷信，沖破舊傳統(tǒng)觀念束縛的一把利劍。缺乏懷疑精神，容易導(dǎo)致盲目輕信。古人說(shuō)：“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。”講的就是這個(gè)道理。懷疑精神是批判精神的前導(dǎo)，批判精神是懷疑精神的延伸。沒(méi)有合理的懷疑，就沒(méi)有科學(xué)的批判;而沒(méi)有科學(xué)的批判，就沒(méi)有科學(xué)的創(chuàng)新。新思想是在對(duì)舊思想的否定中誕生的，真理是在同謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。當(dāng)然，科學(xué)的批判精神并不是絕對(duì)否定。而是辯證的否定，是在批判中的繼承。

諾思是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，其主要研究領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)史。諾思在研究西方經(jīng)濟(jì)史過(guò)程中，自始至終體現(xiàn)著大膽懷疑、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家基本上都一致認(rèn)為技術(shù)變革是近代西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最主要原因，并一直把近代工業(yè)革命看作是歐洲經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的起點(diǎn)。后來(lái)也有一些學(xué)者從技術(shù)變革等因素中分解出更為基本的見(jiàn)解，那就是對(duì)人力資本的投資是西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。一直以來(lái)，這些觀點(diǎn)被人們?nèi)P(pán)接受，深信不疑。諾思對(duì)此則進(jìn)行了大膽懷疑，在深入系統(tǒng)研究了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)后，他指出，這種解釋存在一個(gè)令人困惑不解的問(wèn)題，即：如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所需要的因素可以歸結(jié)為投資和創(chuàng)新，那為什么有的社會(huì)也具備了這些因素和條件卻沒(méi)有得到如意的增長(zhǎng)結(jié)局呢？在諾思看來(lái)，不應(yīng)該把產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因歸結(jié)為偶然的技術(shù)革命，而應(yīng)當(dāng)把目光轉(zhuǎn)向一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和組織形式，也就是說(shuō)有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。正因?yàn)樵诮忉尳?jīng)濟(jì)史方面的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)，諾思獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

大膽懷疑，就必須在任何時(shí)候都不迷信權(quán)威，墨守成規(guī);就必須在從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮理性思維能力和想象力，對(duì)那些所謂的既定理論和事實(shí)提出疑問(wèn)，敢于“標(biāo)新立異”，只有這樣，才有可能進(jìn)行創(chuàng)新，提出新的理論觀點(diǎn)。

三、突破教條主義是創(chuàng)新的關(guān)鍵

何謂教條主義？從根本上意義講，教條主義就是一種僵化的態(tài)度。具體表現(xiàn)為：要么是僵化地對(duì)待某種既成的精神產(chǎn)品（某種理論、觀點(diǎn)、教義乃至只言片語(yǔ)）;要么是用某種既成的精神產(chǎn)品，僵化地規(guī)矩和剪裁不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。教條主義是創(chuàng)新的大敵，要想不斷進(jìn)行創(chuàng)新，就必須突破教條主義。

（1）實(shí)踐是突破教條主義的根本前提。要想突破教條主義，必須首先揭穿它的虛假性和欺騙性，那么，怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？只有通過(guò)實(shí)踐?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理是唯一標(biāo)準(zhǔn)”。接受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，是真理，就會(huì)和實(shí)際情況相符合;謬論或者教條主義，也就暴露其錯(cuò)誤和欺騙性的本質(zhì)。當(dāng)然某次偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定能體現(xiàn)本質(zhì)的規(guī)律。一次的實(shí)踐還不能直接突破教條主義。因?yàn)榻虠l主義也是對(duì)客觀事物的理論反映，只不過(guò)是僵化、片面的而已;有時(shí)某一次的實(shí)踐可能還會(huì)證實(shí)教條主義，要想最終突破教條主義，必須反復(fù)實(shí)踐，直至最終揭穿教條主義的僵化本質(zhì)。所以，實(shí)踐是證偽教條主義的根本手段和唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（2）理性分析是突破教條主義的重要手段。實(shí)踐可以證偽教條主義，這是最根本的方法。但事情都是復(fù)雜的，現(xiàn)實(shí)條件也決定了不可能把每一種理論都放之實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，而且有時(shí)可能當(dāng)前根本沒(méi)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這就要求我們必須通過(guò)理性思維，進(jìn)行嚴(yán)格的分析論證，才能在教條主義上打開(kāi)缺口。盡管教條主義也是一種理論體系，但內(nèi)部還是有很多和實(shí)際情況不符、邏輯上存在錯(cuò)誤的地方，對(duì)此，只有通過(guò)理性的分析才能發(fā)現(xiàn)，而一旦突破了教條主義，就為理論創(chuàng)新鋪平了道路。

（3）大膽創(chuàng)新是突破教條主義的基本方法。要想最終擊潰教條主義，最基本的方法就是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)創(chuàng)造精神。教條主義最基本的信條就是理論一旦形成就是一成不變的，也就一勞永逸的獲得了“絕對(duì)”的真理。實(shí)際情況并非如此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷逼近絕對(duì)真理的漫長(zhǎng)過(guò)程，每一次的理論創(chuàng)新只是對(duì)絕對(duì)真理某一方面的認(rèn)識(shí)，不可能窮盡對(duì)象的全部本質(zhì)。教條主義就是把某一次的認(rèn)識(shí)當(dāng)作事物的全部真理。因此，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷提出和實(shí)際情況相符合的新的理論，自然也就突破了教條主義。

（4）冷觀權(quán)威是突破教條主義的必要態(tài)度。從一定意義上講，權(quán)威的存在是必要的，但是，無(wú)論權(quán)威的地位勢(shì)力影響多大，都必須采取冷靜觀察、理性剖析和選擇繼承的態(tài)度。冷觀權(quán)威，就是要求我們不唯書(shū)，不唯上，不能迷信權(quán)威;要喚起理性的力量，樹(shù)立“冷眼觀察”的態(tài)度，即使是權(quán)威，也要進(jìn)行深入的分析思考，也要多問(wèn)幾個(gè)為什么、如何可能，只有這樣，才是真正科學(xué)的態(tài)度，才能為突破教條主義提供必要的保障。

千百年來(lái)，儒家思想被中國(guó)古代社會(huì)奉為圭臬，一切倫理道德唯儒家思想是從，思想僵化、教條主義盛行。明代的李贄以敢于創(chuàng)新、標(biāo)新立異而在中國(guó)思想史上獨(dú)樹(shù)一幟。李贄的代表作是《藏書(shū)》，在書(shū)中，他認(rèn)為，歷史在變化，道德也在變化，判斷歷史的是非標(biāo)準(zhǔn)也必須隨之變化。他反對(duì)千百年來(lái)以孔子一人的是非觀作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的教條主義態(tài)度，提倡是非無(wú)定質(zhì)，無(wú)定論，不能將一人的觀點(diǎn)僵化，以其來(lái)衡量一切。是非之爭(zhēng)，如同晝夜更迭，不斷變化。他說(shuō)“昨日是而今日非也，今日非而后日又是矣。雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作何是非也，而可遽以定本行賞罰哉！”《藏書(shū)》否定以孔子價(jià)值觀為核心的教條思想，提出以原情論勢(shì)，定出是非標(biāo)準(zhǔn)。從這一點(diǎn)上講，李贄身上體現(xiàn)著一種敢于突破教條主義的精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史就是一部不斷同教條主義斗爭(zhēng)并最終取得勝利的歷史。在新的歷史條件下，必須緊跟時(shí)代的要求，從實(shí)際出發(fā)，擯棄教條主義，大膽開(kāi)拓，勇于創(chuàng)新，才能不斷推進(jìn)各方面的事業(yè)。

四、創(chuàng)新需要寬松自由的環(huán)境

創(chuàng)新是人的思維自由活動(dòng)、從一個(gè)階段升華到更高階段的產(chǎn)物，是一個(gè)破舊立新、推陳出新的過(guò)程。因此，創(chuàng)新需要寬松自由的外部環(huán)境。綜觀中外發(fā)展史，無(wú)不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家湯淺光潮提出“世界科學(xué)活動(dòng)中心”和“科學(xué)升降期”的概念來(lái)衡量近代以來(lái)世界科學(xué)發(fā)展在地區(qū)之間的轉(zhuǎn)移。他認(rèn)為，最先出現(xiàn)的“世界科學(xué)活動(dòng)中心”在14世紀(jì)的意大利，接下來(lái)轉(zhuǎn)移到英國(guó)，法國(guó)，德國(guó)，再后來(lái)，大約在19世紀(jì)末，世界科學(xué)活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移到美國(guó)，直到今天，美國(guó)依然還是世界科學(xué)活動(dòng)的中心。仔細(xì)研究這些世界科學(xué)活動(dòng)中心和它們轉(zhuǎn)移情況以后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，意大利之所以能夠成為世界科學(xué)活動(dòng)中心第一個(gè)中心，和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是分不開(kāi)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使人們擺脫中世紀(jì)以來(lái)的宗教束縛，思想獲得了解放，自由的觀念深入人心。正是在這種自由寬松的環(huán)境下，意大利人的創(chuàng)新能力在藝術(shù)、文化、科技等各個(gè)方面得到了空前的解放，從而使一躍而成為當(dāng)時(shí)的世界科學(xué)活動(dòng)的中心。二十世紀(jì)初，美國(guó)開(kāi)始成為世界科學(xué)活動(dòng)的中心，一個(gè)重要的就是和其他國(guó)家相比，美國(guó)營(yíng)造了更為適合各方面創(chuàng)新的寬松自由的環(huán)境，一方面，美國(guó)具有強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、鼓勵(lì)推崇成功的價(jià)值傳統(tǒng)，另一方面，美國(guó)較好的為人材提供了自由、充分展示才能的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。二戰(zhàn)前后，愛(ài)因斯坦、費(fèi)米等大批杰出科學(xué)家來(lái)到美國(guó)，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

相比較而言，中國(guó)古代社會(huì)的創(chuàng)新特別是在一些原創(chuàng)性方面之所以很少，與中國(guó)幾千來(lái)長(zhǎng)期的專(zhuān)制制度和思想文化上的高壓傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。在絕對(duì)皇權(quán)的專(zhuān)制制度下，皇帝的一個(gè)人的主觀意志就是整個(gè)國(guó)家意志的體現(xiàn)，其他任何人都沒(méi)有真正意義上的話語(yǔ)權(quán)，因而自由寬松的環(huán)境也就無(wú)從談起。此外，中國(guó)歷代王朝都是實(shí)行思想和文化上的高壓政策，對(duì)于不同意見(jiàn)的知識(shí)分子采用的方法可謂千篇一律，要么籠絡(luò)使之為統(tǒng)治階層服務(wù)，要么無(wú)法籠絡(luò)則殺之而后快，禍從口出就是對(duì)這種情況的真實(shí)描寫(xiě)。這樣的例子比比皆是。在秦國(guó)推行變法使秦國(guó)逐漸強(qiáng)大并最終統(tǒng)一六國(guó)的商央，最后落了個(gè)車(chē)裂的下場(chǎng);明代的李贄因?yàn)榉磳?duì)儒家傳統(tǒng)，敢于標(biāo)新立異而遭到殘酷的迫害。從秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝“罷除百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到乾隆皇帝60年，共發(fā)生了130多起文字獄，中國(guó)歷代王朝對(duì)不同意見(jiàn)的知識(shí)分子壓制是不絕于書(shū)的。新中國(guó)成立后，專(zhuān)制的流毒依然存在，民主法制建設(shè)不健全。僅“反右”就牽涉到55萬(wàn)人。更不用說(shuō)后來(lái)的文化大革命，下干校，進(jìn)牛棚，無(wú)數(shù)的知識(shí)分子遭受肉體和精神的摧殘，在這樣的環(huán)境下，根本無(wú)心，也不敢有創(chuàng)新和不同意見(jiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，在理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方面取得了有目共睹的成就，一個(gè)重要的原因就是營(yíng)造了較為寬松自由的環(huán)境。

當(dāng)今社會(huì)，人才是“第一資源”，創(chuàng)新已成為推動(dòng)各方面不斷發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，必須尊重知識(shí)，尊重人才，努力創(chuàng)造生動(dòng)活潑、寬松自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，營(yíng)造尊重個(gè)性特點(diǎn)、發(fā)揮專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)、激勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的社會(huì)氛圍，形成一種能夠吸引、有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的用人機(jī)制，只有這樣，才能為創(chuàng)新提供良好的外部環(huán)境，才能源源不斷的培育出各種創(chuàng)新。