楊清瑩

摘 要：清末的美術(shù)教育改革與政治糾合在一起，改革的核心是從過(guò)去繪畫(huà)修身養(yǎng)性的“無(wú)用”轉(zhuǎn)向“有用”，帶有很強(qiáng)的政治意識(shí)形態(tài)。王國(guó)維受康德哲學(xué)思想影響，提出藝術(shù)審美“無(wú)用之用”說(shuō)和美育實(shí)施的“古雅”說(shuō)，是對(duì)近代美術(shù)教育改革中全盤(pán)以西方科學(xué)理性為準(zhǔn)繩的反叛。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代后，美術(shù)教育與實(shí)用、效率結(jié)合起來(lái)，為美術(shù)教育提供了個(gè)性化的發(fā)展平臺(tái)，但其背后的隱患也值得反省。

關(guān)鍵詞：有用;無(wú)用之用;美術(shù)教育

一、“有用”目的的美術(shù)教育改革

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，受西方科學(xué)和實(shí)用主義的影響，以重“心性”和“德行”的文人畫(huà)，與重“技藝傳承”的手工作坊的傳統(tǒng)工匠藝術(shù)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“廢科舉、興學(xué)堂”口號(hào)的提出，使清末時(shí)期的美術(shù)教育出現(xiàn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的美術(shù)教育，“出現(xiàn)了培養(yǎng)西洋化的功利性與實(shí)用性繪畫(huà)人才的新型教育體制”。

1867年，左宗棠在福州建立馬尾繪事院，培養(yǎng)制圖專(zhuān)門(mén)人才，將“‘圖畫(huà)手工的美術(shù)教育納入包括‘聲、光、化、電等‘格致之學(xué)的‘實(shí)用學(xué)范圍”。這一時(shí)期的美術(shù)教育主要與洋務(wù)派倡導(dǎo)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)有關(guān)，落實(shí)在“致用”上，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)工程技術(shù)，為中國(guó)輪船制造和海軍建設(shè)服務(wù)。1902年，張之洞創(chuàng)辦兩江師范學(xué)堂，設(shè)圖畫(huà)課為必修課。隨后，1906年李瑞清按照日本的教學(xué)體系在兩江師范學(xué)堂設(shè)立了“圖畫(huà)手工科”，是中國(guó)第一個(gè)在高等學(xué)堂設(shè)立的藝術(shù)科，“標(biāo)志著近代中國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育已從一般意義上的非專(zhuān)業(yè)性藝術(shù)傳習(xí)（即技藝練習(xí)）向全面系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育發(fā)生了轉(zhuǎn)變”。自此，中國(guó)的師范學(xué)校相繼開(kāi)辦圖畫(huà)系。19世紀(jì)中期，上海徐家匯云集了大量地傳教機(jī)構(gòu)，在一所孤兒院設(shè)立了“土山灣工藝場(chǎng)”，土山灣繪畫(huà)館成為西洋美術(shù)傳播的重要場(chǎng)所。正如美術(shù)教育設(shè)立家姜丹書(shū)所言：“須知最易感受歐化的，莫先于藝術(shù)，莫捷于藝術(shù)，莫普遍于藝術(shù)，亦莫深刻于藝術(shù)?！蓖辽綖忱L畫(huà)館由傳教士機(jī)構(gòu)所創(chuàng)建，有一套較為系統(tǒng)和完善的西方美術(shù)教育方法，其主要的教育方式就是“將藝術(shù)教育與技能培養(yǎng)充分融合在一起”，對(duì)近代中國(guó)從工藝到美術(shù)到教育都產(chǎn)生影響，培養(yǎng)出了諸如周湘、徐詠青、張?jiān)嗜省堩补?、丁悚、任伯年等?yōu)秀的美術(shù)人才。這些人陸續(xù)在中國(guó)建立美術(shù)教育機(jī)構(gòu)，對(duì)中國(guó)美術(shù)教育的建設(shè)起了重要的作用。由此，徐悲鴻將土山灣畫(huà)館譽(yù)為中國(guó)西洋畫(huà)的搖籃。

清末的美術(shù)教育改革與政治糾合在一起，改革的核心是從過(guò)去繪畫(huà)修身養(yǎng)性的“無(wú)用”轉(zhuǎn)向“有用”，帶有很強(qiáng)的政治意識(shí)形態(tài)。但是藝術(shù)的創(chuàng)造性并不執(zhí)著于功利性和實(shí)用性，隨物賦形，觀物而不被物所役，追求精神漫游的自由境界才是藝術(shù)的真正歸宿。文化思想并不像科學(xué)技術(shù)一樣，是對(duì)病灶部分直接起反應(yīng)，它的有效性并不完全體現(xiàn)在“有”上面，這種“有用”和“無(wú)用”的焦慮，很容易讓人變成工具理性的產(chǎn)物，遠(yuǎn)離自然，對(duì)待世界的方式總是通過(guò)實(shí)用主義的計(jì)算手段達(dá)成目的。

二、“無(wú)用之用”的美育說(shuō)

在政治熱情高漲之際，廢科舉辦新學(xué)絕非單純的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，里面糾合著曖昧的政治斗爭(zhēng)?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊摹鞍偃站S新”以失敗告終，但他們推行的新政并沒(méi)有結(jié)束，新政推行的關(guān)鍵之一就是“廢科舉興學(xué)堂”，他們希望借助政府的力量將其實(shí)施。章太炎認(rèn)為借助政府的力量，辦學(xué)的真正目的很容易被政治權(quán)力所架空，辦學(xué)的責(zé)任和權(quán)利應(yīng)該轉(zhuǎn)移到民間，“政府不能任，而土民任之”。

在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，有幾條暗流后來(lái)分岔：

學(xué)堂該由官辦還是民辦。章太炎堅(jiān)持以民間學(xué)會(huì)、書(shū)院、講習(xí)會(huì)與政府的官辦學(xué)校抗?fàn)?。和?dāng)時(shí)中國(guó)推行的啟蒙思想引導(dǎo)下的教育思路不一樣，他認(rèn)為學(xué)校重點(diǎn)不在于啟蒙教育，而在于學(xué)術(shù)的發(fā)展。他對(duì)新式教育體制的懷疑，其實(shí)是在思考“中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如何面對(duì)（適應(yīng)）現(xiàn)代社會(huì)以及以西學(xué)為背景的西方教育制度這么一個(gè)重大問(wèn)題”。章太炎的洞見(jiàn)深邃，中國(guó)現(xiàn)代教育在今天所顯現(xiàn)出的種種弊端，幾乎都能在章太炎的言論中找到根源。他非常冷靜地從政治的激情中抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。辛亥革命后，政治熱情被現(xiàn)實(shí)冷卻，康有為等人意識(shí)到了激進(jìn)派盲目西化，以至于中國(guó)文脈盡斷，而西學(xué)又沒(méi)有為凋敝的現(xiàn)實(shí)續(xù)上力，諸多的問(wèn)題乃是冒進(jìn)所致，不由喟嘆：“人才衰落，志節(jié)衰頹，惟求利祿，何知仁義……曠邈千里，寂然無(wú)士?！狈炊_(kāi)始追念科舉時(shí)代學(xué)風(fēng)的純正，認(rèn)為“賢者以道德節(jié)行化其鄉(xiāng)人，其中才以下，亦復(fù)有文采風(fēng)流之美”，以至于他竟然說(shuō)“昔者科舉之以無(wú)用為有用也”。

王國(guó)維受康德“審美無(wú)利害”的哲學(xué)思想影響，指出美之性質(zhì)乃“可愛(ài)玩兒不可利用者是也”。他的藝術(shù)審美“無(wú)用之用”說(shuō)和美育實(shí)施的“古雅”說(shuō)，無(wú)疑是對(duì)近代美術(shù)教育改革中全盤(pán)以西方科學(xué)理性為準(zhǔn)繩的重新思考。首先，他的“無(wú)用之用”說(shuō)，一方面認(rèn)為美之形式是一種情感形式，因此美育區(qū)別于其他教育，必須超脫實(shí)用功利才具有真正意義的審美價(jià)值。他賦予了美育獨(dú)立價(jià)值，和蔡元培“純粹之美育”的觀點(diǎn)類(lèi)似。

美育是一種精神建構(gòu)，“美育為德育之助”。王國(guó)維將美育作為一種道德凈化，將科學(xué)理性所割斷的文人士大夫精神又有機(jī)地銜接上。蔡元培在1907年提出“美育代宗教”說(shuō)，正是對(duì)王國(guó)維“美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教”一說(shuō)的響應(yīng)。魯迅也曾著文詳細(xì)地列出美術(shù)的目的和致用：可以表見(jiàn)文化、輔翼道德、救援經(jīng)濟(jì)。再者，王國(guó)維的美育“古雅”說(shuō)，是關(guān)于美育如何在平民中普及的思想理念。在王國(guó)維的學(xué)術(shù)思想中，業(yè)已包含大眾文化的美育意義。到后來(lái)毛澤東的大眾文藝思想其實(shí)很大程度是五四時(shí)期學(xué)術(shù)思想的延續(xù)，只是發(fā)展到最后，用政治意識(shí)形態(tài)的惟一性取代了五四時(shí)期所倡導(dǎo)的藝術(shù)自由精神。王國(guó)維、蔡元培、魯迅等人努力在美育上開(kāi)啟的獨(dú)立價(jià)值和自由精神，變成單向度的政治圖解，藝術(shù)的“無(wú)”被徹底去除，轉(zhuǎn)向功利性的“有”。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代美術(shù)教育的個(gè)性化

近現(xiàn)代時(shí)期的美術(shù)教育的變化，主要集中點(diǎn)還是立足在從農(nóng)耕時(shí)期的手工制造向工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的教育制度、教育方法上的思考，價(jià)值中心點(diǎn)圍繞著人和情感和制度之間的關(guān)系。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，美術(shù)教育的思考變得更為復(fù)雜，基于云技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)時(shí)代不知不覺(jué)已經(jīng)滲透進(jìn)我們生活的各個(gè)層面，個(gè)性化成為大數(shù)據(jù)時(shí)代的關(guān)鍵詞，交往互動(dòng)、靈活多變、高效率、低成本、集思廣益、個(gè)性化服務(wù)成為新時(shí)代教育的特點(diǎn)。

但是大數(shù)據(jù)時(shí)代的“個(gè)性化”帶來(lái)的真的是多元化的共生狀態(tài)嗎？美國(guó)學(xué)者阿爾溫·托夫勒在1970年寫(xiě)的《未來(lái)的沖擊》一書(shū)中對(duì)時(shí)代變化的永無(wú)休止的需求表示擔(dān)憂(yōu)，指出“未來(lái)的沖擊”遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于“文化沖擊”，未來(lái)沖擊是早熟性的未來(lái)所引起的茫然失措，心理疾病、抑郁癥就像塔羅牌效應(yīng)一樣隨之而至。盡管專(zhuān)家學(xué)者、知識(shí)分子正在夸夸其談新技術(shù)、新科學(xué)帶來(lái)生活、工作上的無(wú)窮便利，以無(wú)限的熱情和信任去擁抱科學(xué)理性所帶來(lái)的精力節(jié)省、時(shí)間節(jié)省，但實(shí)際上，工業(yè)時(shí)代迅速地轉(zhuǎn)向信息時(shí)代背后所隱含的危機(jī)及人類(lèi)所能做出的應(yīng)對(duì)措施，是沒(méi)有人能預(yù)測(cè)并提出良好的解決方案的?！翱犊ぐ旱闹R(shí)分子，就有關(guān)‘為適應(yīng)變化而教育或‘讓人們?yōu)槲磥?lái)作好準(zhǔn)備等問(wèn)題高談闊論，但我們實(shí)際上對(duì)如何應(yīng)變卻毫無(wú)所知。盡管我們置身于前未有的、變化最為迅速的環(huán)境之中，但我們?cè)谌祟?lèi)如何應(yīng)付變化這方面，依然是無(wú)知得令人可憐?！?/p>

利用虛擬美術(shù)教育平臺(tái)進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為不可阻擋之勢(shì)，但是我們還是必須對(duì)這些進(jìn)行深入思考。用“無(wú)心人”取代血肉之軀，標(biāo)準(zhǔn)測(cè)試的意義在什么地方？美術(shù)本是關(guān)于情感的教育，如果用數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行量化的分析，人和人之間，學(xué)生和老師之間變成原子式的個(gè)體，所謂共同體只是機(jī)械式的團(tuán)結(jié)，每個(gè)人很容易被孤立，思維千人一面。過(guò)去我們是在一種師生共處一室，人與人面對(duì)面相互交流中進(jìn)行教育，各種問(wèn)題和疑慮可以馬上得到解答，更重要的是，這不僅是解惑，更是人與人的情感交流。而虛擬的美術(shù)教育平臺(tái)能否讓學(xué)生的疑慮得到有效解決也存在疑點(diǎn)。社會(huì)理性應(yīng)建立在個(gè)人理性的基礎(chǔ)之上，個(gè)人理性不僅僅取決于環(huán)境，更為重要的是時(shí)代變化的速度，以及人面對(duì)這快速變化所采取的應(yīng)對(duì)措施。漢字的書(shū)寫(xiě)和教學(xué)媒介之間的關(guān)系互為一體，我們今天口口聲聲在談?wù)衽d國(guó)學(xué)，但是書(shū)寫(xiě)工具的變化從民國(guó)時(shí)期的簡(jiǎn)化字、白話(huà)文開(kāi)始，就已經(jīng)逐漸讓毛筆字成為一種脫離日常性的書(shū)寫(xiě)。每天堅(jiān)持毛筆字練習(xí)成為進(jìn)入書(shū)法的一個(gè)基礎(chǔ)，而過(guò)去日常書(shū)寫(xiě)就是練習(xí)，更何況今天我們不用手書(shū)寫(xiě)，改用鍵盤(pán)打字，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，一些漢字竟然不能自如地寫(xiě)出，更何況繁體字。

大數(shù)據(jù)時(shí)代背后隱含著現(xiàn)代權(quán)力運(yùn)行的必然邏輯，就是產(chǎn)生一種“監(jiān)視”活動(dòng)。表面上思想是自由的，但是只有思想變成新技術(shù)，變成財(cái)富，教育部才會(huì)撥款，國(guó)家才會(huì)投資，技術(shù)創(chuàng)新才會(huì)被提到國(guó)家層面，喬布斯這種技術(shù)創(chuàng)新會(huì)獲得傳奇性的稱(chēng)譽(yù)正是因?yàn)檫@個(gè)原因。奧威爾的《一九八四》中鐵幕背后的老大哥在我們生活中無(wú)處不在。冷漠的計(jì)算導(dǎo)致對(duì)人本身的顛覆，美育的初衷是為了讓人獲得更大的精神自由，而工具理性所帶來(lái)的是功利性、實(shí)用性和冷漠，這是每一個(gè)身處信息時(shí)代的人必須反思的問(wèn)題。不打破數(shù)據(jù)割據(jù)，大數(shù)據(jù)還是“烏托邦”。重要的不是獲取新技術(shù)，而是技術(shù)革新思維，而技術(shù)革新思維歸根結(jié)底還是肉身化的人。大數(shù)據(jù)時(shí)代的美術(shù)教育無(wú)論怎么變革，我們必須記住心與物的關(guān)系是不固定的，心始終在變化，技術(shù)應(yīng)為人服務(wù)，而不是人反被技術(shù)所奴役。人在萬(wàn)物之上，因?yàn)槿丝梢詾槿f(wàn)物命名。

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作者單位：

池州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院