邱麗皓

摘 要：西王母是中國神話體系中極其古老的神祇之一。在魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》一書中通過對表現(xiàn)性的系統(tǒng)闡述聯(lián)系中國西王母的形象及其演變，從而得出一個(gè)早期西王母圖像，并得出結(jié)論西王母形象隨著歷史的發(fā)展在不斷變化，總體來說是適應(yīng)各個(gè)時(shí)期人們精神上對其的需求。

關(guān)鍵詞：西王母;阿恩海姆;表現(xiàn)性;視知覺

一、阿恩海姆“表現(xiàn)性”的概述

表現(xiàn)性也是藝術(shù)品的一個(gè)基本特征，能夠反映出藝術(shù)家想要表達(dá)的深刻意義。很多藝術(shù)品中都會隱藏著某種觀念。同時(shí)，所有的藝術(shù)都是象征的，任何藝術(shù)作品的都是為了表現(xiàn)主題思想服務(wù)的，人們都能從中發(fā)現(xiàn)象征性。阿恩海姆認(rèn)為表現(xiàn)性是所有知覺范疇中最有意思的一個(gè)范疇，而表現(xiàn)性的基礎(chǔ)就是張力。這種“不動之動”的張力是藝術(shù)品中一種極為重要的性質(zhì)，取決于我們在看到某種特定形象時(shí)所感知到的知覺力的基本性質(zhì)，擴(kuò)張或收縮、沖突或調(diào)和、上升或下落、前進(jìn)或后退等。在觀看藝術(shù)品時(shí)，表現(xiàn)性也會呈現(xiàn)出一種更加深刻的意義。在阿恩海姆的理念中，“表現(xiàn)”是把“內(nèi)在的”東西與“外在的”東西聯(lián)系起來，它平衡了內(nèi)在的深刻性和外在的表面性。

二、西王母形象的演變

西王母是中國古老的神話體系中極其重要的一位神祇，對它的信仰和崇拜最晚在戰(zhàn)國時(shí)期就已形成。在神話漫長的發(fā)展和演變中，在不同的歷史階段它都被賦予了不同的角色，在東漢中期最終定型為宗教活動崇拜的主神。西王母的形象也由《山海經(jīng)》等早期文獻(xiàn)中所記載的半人半獸形，經(jīng)過《穆天子傳》“其狀已頗近于人王”的修飾，發(fā)展到東漢中期的漢墓畫像磚中則已經(jīng)成為身被兩翼的神仙人物了。各種有關(guān)西王母的形象描述中，尤以《山海經(jīng)》最為詳備?！按鲃佟币辉~最早見于《山海經(jīng)》。

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。

——《山海經(jīng)·西山經(jīng)》

西王母梯幾而戴勝（杖），其南有三青烏（鳥），為西王母取食，在昆侖虛北。

——《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》

西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬物盡有。

——《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

但是我們探討的《山海經(jīng)》的“西王母”，和現(xiàn)代的神佛觀念卻又不同?！渡胶＝?jīng)》是先秦典籍，其思維與現(xiàn)代人是不一樣的。楊義《〈山海經(jīng)〉的神話思維》認(rèn)為：“《山海經(jīng)》幻想之至為奇特者，是模糊人、神和禽獸的種類界限，以怪誕性或夸張性的想象重新組合異物形態(tài)，在人、神、獸的形體錯(cuò)綜組接的形式中，容納了人性、神性和獸性的雜糅。這是一種充滿野性的神話思維，初民把洋溢著野性的情感和想象投射于其間。以令人咋舌的方式與他們一知半解的世界實(shí)行了有聲有色的生命交流?！薄拔魍跄浮睆挠^念上來講，就是介于人、神獸之間的，因此，三則神話的描述才會不同。從《西山經(jīng)》“其狀如人”到《大荒西經(jīng)》“有人戴勝”，它還沒有一個(gè)明確的種類概念，這種情況下的所謂“美”和“修飾”顯然也不同于后人。如果概念不是固定的，“修飾”就會有所不同，畢竟人、神、獸對美的需求不同。

我們從這三處描寫中可以看出，西王母與動物有著密切的關(guān)系，或者可以說，西王母是個(gè)半人半獸的“怪物”。虎身，豹尾，發(fā)出猛獸般的呼嘯;蓬發(fā)，穴居，又具備人之行為。對這樣的形象描寫，李德芳先生認(rèn)為這是“狩獵階段的原始人對動物的敬畏和崇拜”。換句話說，西王母是上古時(shí)代某氏族部落的圖騰標(biāo)志。出于對動物的渴望和畏懼，“在中國的太古時(shí)代，氏族的名稱，亦全部動物或無生物的名稱，這是一種帶有普遍性的歷史材料”。在圖騰文化早期，幾乎所有的圖騰形象都是單一動物的圖形。其原因之一是受到了“人與動物群居”的生存環(huán)境的影響。《禮記·禮運(yùn)》篇云：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居繒巢。未有火化食草之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有絲麻，衣其羽衣?！边@正是洪荒時(shí)代的祖先們“被發(fā)卉服”“蔽前不蔽后”的生活的真實(shí)寫照。在這樣一個(gè)“日與禽獸居，族與萬物并”的時(shí)代，動物成為主要的食物來源。以此為契機(jī)，產(chǎn)生崇拜的對象大都是動物，而這一事實(shí)正是對狩獵民族物質(zhì)生活條件的折射。在屬于新石器時(shí)代的河姆渡文化遺址中，我們尚能發(fā)現(xiàn)許多野生動物的化石，其中又以鹿科動物數(shù)量居多，這說明盡管在以谷類和家畜為主要食物的新石器時(shí)代，狩獵依然是人們獲取食物的重要手段之一。西王母極有可能是以狩獵為主要生活方式之一的氏族圖騰。

獵綜合“戴”與“勝”之甲文卜辭初義，“戴勝”二字實(shí)際上是對狩獵場景的描繪：手持戈盾、面部繪以“田”或“十”字形花紋的狩獵者們成功捕獲獵物后，正在對獵物進(jìn)行分割。同樣地，西王母的“蓬發(fā)戴勝”“豹尾虎齒”，其實(shí)也是對狩獵民族生活方式及慣有習(xí)俗的描述?！芭畎l(fā)”是因狩獵民族多披散頭發(fā)，不像中原人有束發(fā)的習(xí)慣，故易于“蓬”;“戴勝”乃是對以狩為主要生產(chǎn)、生活方式的描繪;“豹尾”，即以豹尾為頭上的裝飾，這在后來的游牧民族金元人那里是非常普遍的;“虎齒”，很可能是把虎串成瓔珞形狀的飾品掛于頸旁之類，如同海邊的民族常常將貝殼串成璉，以為修飾之用;“善嘯”，狩獵民族多善嘯，其嘯或是為嗾使獵犬、蒼鷹之類，或是在草原、密林中呼喚同伴，又或是為了驚起野獸，以便捕獵。因此，“豹尾虎齒”“蓬發(fā)戴勝”的西王母代表了這個(gè)以狩獵為主要生活方式的氏族部落勇猛善斗的民族特征。這種民族特征在后世許多關(guān)于西王母的畫像中皆有痕跡，如山東長清孝堂山郭氏墓祠中西漢壁畫中，在西王母畫像兩側(cè)刻有各種珍禽異獸，而其下一層還有關(guān)于戰(zhàn)爭和狩獵場面的刻畫?！吧裨捁适略谄鹪磿r(shí)都是真實(shí)而嚴(yán)肅的敘述?！闭\然，西王母的圖騰形象最初正是對游牧、漁獵社會生產(chǎn)方式的敘述。隨著經(jīng)濟(jì)方式的變革，從游牧、漁獵社會前進(jìn)到農(nóng)業(yè)社會，從穴居、樹棲等不定居的生活前進(jìn)到定居，人們在習(xí)慣上和心理上都發(fā)生了重大的變化。生活的確定，制度的凝固，習(xí)慣成為自然，再加之文獻(xiàn)的缺乏，于是乎對前代的歷史開始茫然，但是民族的歷史仍然堅(jiān)強(qiáng)地保存在個(gè)體的記憶中。這樣，“叫著神話的這個(gè)東西便解救了人們知識上的貧困和記憶上的矛盾”。

三、西王母形象演變中的表現(xiàn)性

阿恩海姆認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該首先關(guān)注知覺表現(xiàn)的廣泛象征意義。而最有力的象征源自于最基本的，因?yàn)樗鼈冎哺谧顝?qiáng)、最普遍的人類經(jīng)驗(yàn)之中。而在古代西王母的形象最初“蓬發(fā)戴勝”這種象征意義才會非常深刻。這和榮格的關(guān)于象征的內(nèi)涵直接在意象中知覺到的思想一般基本一致，但阿恩海姆在這個(gè)思想基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步，認(rèn)為自然的象征意義源自于知覺物體的內(nèi)在表現(xiàn)。對于視覺藝術(shù)而言，自然的象征意義也就是寓于物體形式中的動力，即動力的象征意義。

從《山海經(jīng)》對于西王母的記載到漢代以后畫像石、畫像磚以及文獻(xiàn)的描述中，西王母形象隨著時(shí)代的發(fā)展也有了明顯的變化。西王母的意義從圖騰漸漸也變成了實(shí)用和祥瑞的象征。這些都是人類有意識的改造，也代表著人類美好的愿望以及對未知世界的憧憬。

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作者單位：

河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院