【摘要】以植物作為拍攝題材是當(dāng)下紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域的一種較為新穎的形式，《影響世界的中國(guó)植物》正是基于此種理念，將世界、中國(guó)與植物三種元素緊密相連、分別提煉并相互交融，通過(guò)對(duì)每一集不同植物傳奇故事的呈現(xiàn)，且在人類介入下身份的屬性轉(zhuǎn)變、深層的敘事結(jié)構(gòu)以及理性、以詩(shī)性為代表的科學(xué)與藝術(shù)審美觀照基礎(chǔ)上，指引觀眾帶著期待視野來(lái)品讀這本新穎的自然教科書，感悟深受中華文明影響下的自然觀。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)與世界;人與自然;和諧共生;文化傳播

《影響世界的中國(guó)植物》是由北京世園局與北京木子合成影視文化傳媒歷時(shí)三年共同打造的國(guó)內(nèi)首部植物題材紀(jì)錄片，開播后豆瓣評(píng)分高達(dá)8.8分。該片利用4K超高清、微距以及航拍攝影手法，獲取了大量延時(shí)、高速、水下與定格等炫美圖景，從而將源生于中國(guó)的28種本土植物渲染得色彩斑斕，讓觀眾在美輪美奐的視聽指引下賞.閱作為中華文化傳播使者的它們從孕育、成長(zhǎng)并影響世界的傳奇故事。

一、主題思想的立意

植物作為地球上早于人類的“原住民”不僅穩(wěn)固著大地的根基、點(diǎn)綴著大地的色彩，還肩負(fù)著哺育人類的代代沿襲的使命，誕生于中華大地之上的各類植物.在吸收了當(dāng)?shù)孛褡寤虻耐瑫r(shí)，還繼承了中華民族的獨(dú)特品質(zhì)。盡管生于斯、長(zhǎng)于斯，但隨著東西方文明的交融，這些植物也要化身為中華文化傳播的使者，將中華民族自始帶有吃苦耐勞、仁孝忠義、堅(jiān)忍不拔的民族標(biāo)簽深刻烙印于異國(guó)他鄉(xiāng)，這些標(biāo)簽的內(nèi)核是源自具有民族凝聚力的文化自信。同時(shí)，植物作為和諧、友誼的象征物摒棄了文字性的輸入，而是靜靜地扎根于此，讓異鄉(xiāng)者慢慢地解讀它們，詮釋出一種新穎的文以化人、文以載道之路?？档略岢觥叭藶樽匀涣⒎ā?，誠(chéng)然，每一集的植物都依托于人類，但人類的永續(xù)發(fā)展又與植物的存在息息相關(guān)，人類要尊敬自然、依賴自然更要贊美自然。片中將基于中國(guó)的生態(tài)意識(shí)延展到整個(gè)人類生態(tài)文明的體系構(gòu)造中，奏響了一首影響人與自然和諧共生的生態(tài)之歌。以自然類為題材的紀(jì)錄片對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧共生的生態(tài)文明觀具有重要的指引作用，在精美拍攝視角、流暢的鏡頭組接等視聽語(yǔ)言的作用下，讓大眾重新審視了人與自然的關(guān)系。

二、強(qiáng)化了人的主觀介入

全片雖然在表象層面上是在講述起源于中國(guó)的植物如何走向世界，但每一集都離不開人類的存在，其本質(zhì)即是通過(guò)在植物的發(fā)生與發(fā)展演變過(guò)程中來(lái)表達(dá)出入的呈現(xiàn)狀態(tài)。只有富有創(chuàng)造力的人類出現(xiàn)，才將這些原本生長(zhǎng)在既荒蕪又疏落地表上無(wú)人問(wèn)津的野生植物重新“培養(yǎng)”起來(lái)，反哺著人類，隨著中華文化的代代傳承，又把部分植物的特有屬性與文人墨客的道德情操相互交織。

（一）被擬人化了的植物奉獻(xiàn)自身、供養(yǎng)于人

截取自然為素材的紀(jì)錄片既要呈現(xiàn)大自然的原始的味道，又要將人作為重要的元素加以注入，通過(guò)人為的改造，將原始野生植物演變?yōu)檫m于人類繁衍生息、審美觀賞的現(xiàn)代人工化植物。片中的野生水稻、野生大豆、野生桑樹原本都是在大自然環(huán)境下“野蠻生長(zhǎng)”的植物，但在人類繁衍生息的需求下，通過(guò)人為的悉心培育，數(shù)千年來(lái)它們被不斷馴化。在講述水稻繁衍的進(jìn)程中，人類借助于山體的存在，將其開墾成梯田，并引入水源將其灌溉，形成了人工化后的梯田生態(tài)系統(tǒng)，人們付出勞作不僅擴(kuò)展了水稻的生存環(huán)境，而且還使得人類文明的薪火得以傳承下去，人類馴化下的植物滋養(yǎng)著人類自身，植物也受技術(shù)的影響得以延續(xù)，正是這種互補(bǔ)關(guān)系讓人類與植物和諧共生。

（二）中式特有審美的比德說(shuō)

《論語(yǔ)·雍也》記載“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，孔子認(rèn)為君子的德操應(yīng)水乳交融于山水之間，植物通過(guò)自身所具有的屬性隱喻為君子的高尚品行，自然之物由此得以人格化、倫理化，這種依物而起便是中國(guó)傳統(tǒng)審美中的比德說(shuō)。該片在講述園林的植物過(guò)程中便充分地將比德的審美觀展現(xiàn)得淋漓盡致，園林是中國(guó)傳統(tǒng)文人詩(shī)意的棲息之地，其中，梅、蘭、竹、菊一向作為中國(guó)文化中精神符號(hào)的重要載體，從最初蟄伏于原始的草圃之間，后期借助于文人階層的“熏陶“上升為道德范疇，展現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立的精神與純潔的品格。當(dāng)人們漫步于園林之中，每一株花草都承載著一種使命感，它們培育著民族的性格、提升著民族的審美也塑造著文明的形態(tài)。

三、深層次敘述結(jié)構(gòu)的動(dòng)機(jī)內(nèi)核

無(wú)論在小說(shuō)、故事片或紀(jì)錄片中講述的故事內(nèi)容有多么不同，都有著大致相同的敘述結(jié)構(gòu)。學(xué)者羅蘭·巴特在著作《S/Z》中強(qiáng)調(diào)了象征性敘事文本符碼，囊括了自然與文化的雙重因素，遵循著以內(nèi)容為核心的邏輯性敘述結(jié)構(gòu)，其中“動(dòng)機(jī)”又是其構(gòu)成內(nèi)在邏輯的來(lái)源，片中利用突顯歷史文化性的文化動(dòng)機(jī)與二元對(duì)立性的情境動(dòng)機(jī)深刻地展現(xiàn)敘述結(jié)構(gòu)內(nèi)核。

（一）通過(guò)敘述結(jié)構(gòu)內(nèi)核下的文化動(dòng)機(jī)講述著植物的成長(zhǎng)故事

該片是以植物為題材的紀(jì)錄片，在文化動(dòng)機(jī)領(lǐng)域尤為強(qiáng)調(diào)歷史文化性，并與國(guó)家建構(gòu)以及國(guó)民心理等因素息息相關(guān)，因此文化動(dòng)機(jī)支撐著全片的文化價(jià)值觀。這些源自于中國(guó)的植物經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展與傳承，影響至世界各個(gè)角落，能指層其本身作為一種植物被人帶往異國(guó)他鄉(xiāng)落地生根，所指層則為中華文化的一種實(shí)體傳播者，將根植于中華民族數(shù)千年的優(yōu)秀文化基因延展到世界范圍。同時(shí)，全片還引用了具有故事性為表征的解釋性符碼敘事方式對(duì)每種植物的生長(zhǎng)故事設(shè)置謎團(tuán)，吸引觀眾帶著好奇心不斷往下看，例如在講述桑與蠶的故事的開頭部分便設(shè)置桑樹的增長(zhǎng)速度為何是同類植物的三倍？桑葉片為何有上千種蛋白質(zhì)？蠶為何依靠吃桑葉才能存活、吐絲？等多處謎團(tuán)，隨著桑與蠶的故事不斷推進(jìn)，這些問(wèn)題也逐漸地被揭開。

（二）通過(guò)敘述結(jié)構(gòu)內(nèi)核下的情境動(dòng)機(jī)演繹著植物與自然、昆蟲間的二元對(duì)立

該片在宏觀上講述植物的發(fā)展的進(jìn)程中，始終離不開一個(gè)最強(qiáng)大的對(duì)手即自然環(huán)境，它們?cè)诖笞匀唤o予的“苦難”中頑強(qiáng)地求生存，如同一個(gè)個(gè)鮮活的生命在惡劣的條件下綻放自我。大自然作為對(duì)手是眾多與生存環(huán)境相關(guān)紀(jì)錄片時(shí)常出現(xiàn)的“惡魔主體“，無(wú)論是傳統(tǒng)上人與自然的對(duì)抗亦或是當(dāng)下植物與自然的博弈，自然環(huán)境都是一種無(wú)時(shí)不刻般的存在。例如，作為核桃科祖先的光核桃，由于氣候寒冷鮮有昆蟲傳粉只有自己努力綻放花苞等待風(fēng)的來(lái)臨才能繁衍后代;草本植物塔黃在演化進(jìn)程中舍棄了肥沃的草甸而選擇了在嚴(yán)酷的流石灘生活;林芝地區(qū)的古桑矗立于雅魯藏布江畔，千余年來(lái)獨(dú)自與湍流的江水為伴。在青藏高原喜馬拉雅山脈生長(zhǎng)的植物就是在這種人跡罕至的嚴(yán)苛環(huán)境下求生求存，并不斷綻放著自己生命的價(jià)值所在。

微觀上，眾多植物還要經(jīng)受與外來(lái)變異植物的周旋、與同類生存空間的爭(zhēng)奪以及與其它捕食類昆蟲“結(jié)盟”獵殺前來(lái)侵蝕自身的其它昆蟲等各種生存的挑戰(zhàn)，上演的戲份兒可謂是精彩絕倫。例如，在水稻的世界中，出現(xiàn)了稗草這種模仿水稻外形的植物播撤了種子欺騙人類、并爭(zhēng)奪水稻的地盤：獼猴桃為了爭(zhēng)奪稀缺的陽(yáng)光進(jìn)行光合作用的繁衍，扎根后向所有新生藤蔓發(fā)出指令向上爬高大樹木，獼猴桃的成長(zhǎng)史也是一部同類的競(jìng)爭(zhēng)史;竹子在遭受小綠葉蟬的襲擊時(shí)便釋放出特殊化學(xué)氣味、引來(lái)“盟友”獵蛛來(lái)捕食對(duì)方。

四、科學(xué)與藝術(shù)語(yǔ)境下的審美觀

該片在多種鏡頭的作用下來(lái)展現(xiàn)各類植物綺麗形象的同時(shí)，又以科學(xué)般的理性嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與具有意境感的審美共述植物基于這種雙重語(yǔ)境下的美學(xué)觀?？茖W(xué)美是一種理性邏輯、是視覺(jué)藝術(shù)形象美，科學(xué)美具有簡(jiǎn)潔、對(duì)稱、有序的抽象形式，強(qiáng)調(diào)于理性歸納，即以數(shù)字化、精確化以及簡(jiǎn)潔化的手法來(lái)導(dǎo)出繁亂的素材;意境美將情與景、虛與實(shí)、韻與味相貫通，尤為強(qiáng)調(diào)將人物的品格映射于植物之上，增添了一抹詩(shī)性的韻味。

（一）理性化的科學(xué)之美

在開篇，利用數(shù)字性文本信息并配合可視化數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)在總體上來(lái)闡釋地球不同地區(qū)地貌概況、氣候條件與植被分布等地理信息，使該片還具有普及地理知識(shí)科教性意味;同時(shí)，在演繹水稻的繁衍過(guò)程中也使用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)支撐起繁瑣的現(xiàn)象，讓單位內(nèi)有限的信息呈現(xiàn)最大化的態(tài)勢(shì)，例如在講述西雙版納雨林中斜葉榕絞殺其它樹木時(shí)，講到“氣生根”一詞，對(duì)該植物學(xué)名詞沒(méi)有過(guò)多進(jìn)行學(xué)術(shù)性解釋，而是較為簡(jiǎn)潔地說(shuō)明：“是一種可以從空中下垂的特殊根系，邊生長(zhǎng)邊纏繞寄主一旦接觸點(diǎn)便形成獨(dú)立根系阻斷大樹的養(yǎng)分傳輸，”通過(guò)簡(jiǎn)潔的表達(dá)與直觀的畫面配合，讓觀眾更加容易地理解與消化。

（二）感性化的意境之美

在第九集園林的故事講述中，荷花作為最早開花的植物，特別在開花時(shí)節(jié)浮于水面上瑰麗的花朵自古以來(lái)就是中國(guó)文人的詠?lái)瀸?duì)象，周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中的名句“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，”賦予了作者向古代文人、士大夫群體追求人生真理的浩然正氣之情感，并將依托情感置于園林之中，成為獨(dú)特之景物。同理，梅、蘭、竹、菊除了比喻高尚君子的品德外，還寄托了人們的情愫所在，寒冬里的梅花擁有傲骨凌霜的姿態(tài)，尤為在眾多關(guān)平民族命運(yùn)的“寒冬”永遠(yuǎn)是詩(shī)人詠?lái)灥挠痴瘴铮禾m花始源于幽靜的林谷之中、不以無(wú)人而不芳，文人借于此來(lái)尋求一種不迎合外界之說(shuō)，而展現(xiàn)出唯我的獨(dú)立精神;竹子穩(wěn)定了書寫體系，讓漢字得以傳承，無(wú)數(shù)竹子以這種形式承載著人們無(wú)形的思想與情感;菊花也寄托了從陶淵明的“采菊東籬下”的隱忍之情、到李太白“菊花何太苦、遭此兩重陽(yáng)”的憐憫之心。這些植物被人們?cè)谫x予情懷的同時(shí)，又將其置于園林之中，由此展現(xiàn)出情景交融的美學(xué)意境，當(dāng)人們漫步于園林之中，每株花草都承載著提升民族審美、塑造文明形態(tài)的民族使命。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的紀(jì)錄片大多聚焦于人作為拍攝對(duì)象，而《影響世界的中國(guó)植物》卻將主體轉(zhuǎn)移到植物身上，用一種嶄新的視角來(lái)審視生命存在的意義，重新詮釋了人與自然之間的依存關(guān)系。通過(guò)對(duì)植物世界微觀的探尋，延展出中華文明文化場(chǎng)域下人與自然共生的和諧之美，讓全世界通過(guò)華夏大地的植物來(lái)讀懂中國(guó)背后的故事。

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【作者簡(jiǎn)介】劉磊，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生。