李蓉菲

摘 要：人在馬克思主義哲學中一直以來具有舉足輕重的地位。長期以來，在理論界存在著對于人在馬克思主義哲學中的地位解讀的偏頗。從《巴黎手稿》中工資、私有財產(chǎn)、異化勞動等方面入手來分析人在其中的地位，通過資本家與工人多視角的對比，闡明人在當時資本主義現(xiàn)實中的生存境況，在一定程度上能夠解決這種偏頗造成的理論和實踐上的困難，從而強調(diào)人的本質(zhì)是自由自覺的勞動以及馬克思對于人民主體性的關(guān)懷和追求。

關(guān)鍵詞：工人;資本家;工資;私有財產(chǎn);異化勞動

中圖分類號：A811 ? ? ? 文獻標志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2019）13-0181-03

哲學是超驗的、探求終極關(guān)懷的。幾乎所有的哲學都有一個永恒的歸宿：使人生活得更好。馬克思也不例外，他始終在為解放無產(chǎn)階級、解放全人類從而使人獲得全面而自由的發(fā)展而努力。分析人在《巴黎手稿》中的地位以及處境，探討馬克思關(guān)于人異化理論的解讀，從而重申他對于人的關(guān)懷。

一、工人——生產(chǎn)機器

自18世紀60年代起，第一次工業(yè)革命在英國拉開了序幕。大工廠代替了手工作坊，大機器生產(chǎn)代替了手工制作，由此，生產(chǎn)力獲得了長足的發(fā)展。與此同時，為了獲取最大化的利益，資本家之間展開了激烈的競爭。資本在大資本家那里慢慢積聚，而小資本家則在日益劇烈的競爭中淪為資本家雇傭的工人，曾經(jīng)依靠土地為生的農(nóng)民也在機器大生產(chǎn)的洪流下成為完全沒有任何生產(chǎn)資料的工人。不僅如此，這場轟轟烈烈的革命甚至席卷了全世界，越來越多的人淪為沒有任何生產(chǎn)資料的工人。他們一無所有，僅憑資本家發(fā)給他們的微薄的工資來維持生存。馬克思在《資本論》中的分析表明，工資是工人在必要勞動時間里所創(chuàng)造的價值，而除此之外，工人所創(chuàng)造的另一部分價值被馬克思稱為剩余價值，即是在剩余勞動時間里所創(chuàng)造的價值。然而，這部分價值被別有用心的國名經(jīng)濟學家歸結(jié)為雇傭工人所需的成本。如此，資本家就是憑借資本來獲取利潤的。

其實，早在《巴黎手稿》中，馬克思就在一定程度上揭示了工資的實質(zhì)：“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭?！辟Y本家和工人是處于敵對狀態(tài)的，工資是二者斗爭的結(jié)果。資本家總是想盡可能少地付給工人工資，以獲取最大化的利益。而工人則希望獲得更多的工資來過上更好的生活。工人和資本家這場無硝煙的斗爭從一開始就注定了失敗。他們除了勞動力以外，一無所有，只能憑借資本家付給他們的工資來維持生存。而資本家則擁有充足的生產(chǎn)資料，他們有著整個世界的勞動力市場，他們可以在任何時候、任何地方?jīng)]有后顧之憂地解雇工人。因為，隨著競爭的逐漸加劇越來越多的小資本家淪為工人，而資本則在競爭中更為集中在大資本家手里。大資本家利用這些資本不斷地擴大再生產(chǎn)，提高生產(chǎn)效率，與之相應(yīng)，對于工人的需求也隨著不斷改進的技術(shù)而逐漸降低。

在工人面前，資本家占據(jù)著絕對優(yōu)勢，他們不擇手段地降低工人必要勞動時間，從而相對地延長剩余勞動時間以期獲得更多的剩余價值。工人只能獲得如機器使用后要保養(yǎng)一樣般能夠維持他們的肉體存在的最低費用。在資本家眼里工人已經(jīng)不再是和他們一樣的擁有獨立健全人格的人，他們就像那些在廠房里的機器一樣，在生銹的時候上油、破損了之后換新的。這還只是工人處境的小部分，很大一部分工人自己也認為自己就是活動的機器。他們很滿足地做著機器做的事，甘心情愿地受著資本家的奴役，他們不止在肉體上變成了機器，在精神上也完全淪為了機器。更準確地說，工人是被他們自己所創(chuàng)造出來的東西所奴役，資本家利用工人在剩余勞動時間里創(chuàng)造的剩余價值來擴大再生產(chǎn)，從而更進一步地占有工人，將工人非人化。在這樣的處境中，工人完全沒有自由全面發(fā)展自己的可能。他們的生活就只剩下了維持自己肉體的存在，資本家已經(jīng)最大限度地剝奪了他們發(fā)展的可能性。他們完全沒有維持生存以外的財力與物力來發(fā)展自己，只能像除了人以外的無生命的物一樣機械地維持肉體的不消亡。而人是要積極、自主地從事自由自覺的勞動的類存在物，在勞動中，他們不僅要與自然界發(fā)生關(guān)系，也要與社會中的人發(fā)生關(guān)系。如此，他們可以盡情地發(fā)揮自己的潛能、張揚自己的個性，也才能真正實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

二、資本家——金錢的奴隸

在資本主義社會，不僅被資本家奴役的工人處于一種非人的境況，奴役工人的資本家的處境也是如此。在《巴黎手稿》中，馬克思還通過分析資本的利潤與地租來揭示資本家的狀況。隨著資本主義社會的到來，資本家之間的競爭也越來越激烈，資本家不得不利用他們的資本來占據(jù)更大的市場以獲取更多的利潤。為此，他們必須最大限度地占據(jù)有限的市場，故而，資本之間常處于白熱化的斗爭狀態(tài)。在這場廝殺中，大資本家總是不遺余力地清除相較于他們?nèi)踉S多的小資本家。他們利用自己占有的資本來盡可能地提高生產(chǎn)效率，從而相對地縮短工人的必要勞動時間，延長剩余勞動時間獲取更多的剩余價值。在此基礎(chǔ)上，市場價格的壓低就成了可能。如此，小資本家由于占有的資源較少，在一次又一次的市場優(yōu)勝劣汰中必然處于弱勢。慢慢地，小資本家就會被大資本家吞并，淪為無產(chǎn)工人。

除此之外，“封建領(lǐng)主并不力求從自己的領(lǐng)地取得最大可能的收益。相反，他消費那里的東西，并且心安理得地讓農(nóng)奴和租地農(nóng)場主去操心新財源的開辟。這就是貴族對領(lǐng)地的關(guān)系，這種關(guān)系給領(lǐng)主罩上浪漫主義的靈光?！痹诜饨ㄉ鐣?，領(lǐng)主還帶有溫情的一面，現(xiàn)在，地產(chǎn)也完全以資本的形式卷入了市場。大土地所有者也在吞并了小土地所有者以后成了資本家，他們卸下了浪漫主義的靈光，與資本家一樣完全追逐最大化的利益。他們的土地就是資本，依靠租地農(nóng)場主的經(jīng)營來贏取利潤。他們完全不在乎租地農(nóng)場主以及工人的狀況，只關(guān)注他們能給他帶來的收益。

資本家其實和工人一樣處于非人的狀態(tài)。工人的處境就同工廠里的機器一樣，只是作為剩余價值的生產(chǎn)者存在。資本家和工人一樣也成了追逐利潤的機器，區(qū)別僅在于工人是在資本家的逼迫之下被迫出賣勞動，資本家則是在利益的趨勢之下，為獲得更多的利益而奔走。從根本上講，二者處于同一生存狀況。工人是資本家的奴隸，資本家是金錢的奴隸。這在《巴黎手稿》的字里行間有所體現(xiàn)，“工人只有當他對自己作為資本存在的時候，才作為工人存在;而他只有當某種資本對他存在的時候，才作為資本存在。”“你必須把你的一切變成可以出賣的，就是說，變成有用的?！薄皣窠?jīng)濟學家把從你的生命和人性中奪去的一切，全用貨幣和財富補償給你?！痹谫Y本家眼里，唯一能看得見的就是能夠為他們帶來利潤的東西，衡量事物的唯一尺度就是能否帶來資本的增殖。這樣的資本家顯然已經(jīng)成為了“金錢的奴隸”，人在經(jīng)濟社會中的主體性地位也無從談起。

三、人的異化及異化的揚棄

在資本主義社會，農(nóng)民、小地產(chǎn)所有者以及小資本家淪為了無產(chǎn)階級，而大地產(chǎn)所有者和大資產(chǎn)階級則是資產(chǎn)階級，這個社會被分化為這兩大階級。而無論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級都處于異化的狀態(tài)。這種異化在《巴黎手稿》中得到了揭示。他們的異化主要體現(xiàn)在以下四方面：產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、類本質(zhì)的異化以及社會關(guān)系的異化。

工人創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品本來是為了使他們自己生活得更好的，但是現(xiàn)在他們已經(jīng)完全被他們所創(chuàng)造出來的東西所統(tǒng)治，他們創(chuàng)造出來的產(chǎn)品越多、越好，他們自己作為商品就在勞動生產(chǎn)率提高的情況下價格越低。且他們本身的價值也要依他們創(chuàng)造出來的產(chǎn)品情況來決定，產(chǎn)品成為工人的主人，資本家的境況也一樣，他們的幸福與否完全由他們廠房里產(chǎn)出的產(chǎn)品來決定。而與此同時，作為產(chǎn)品的來源自然界也不再是人的外在身體，既然產(chǎn)品異化了，那么作為產(chǎn)品來源的自然界也在相同程度上異化了。馬克思認為，人的本質(zhì)就是有意識的、自由自覺的勞動。工人的生活就只剩下了機械地維持自己的肉體存在，他們的勞動不再是能動的、肯定自己的活動，而是在生活的壓迫下被迫從事的奴役?！皠趧訉と藖碚f是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！睂τ诠と藖碚f，勞動不再是他自己的主動活動，而是使他處于受動狀態(tài)，甚至喪失自身的活動。勞動成了外在于他們且讓他們處于受奴役狀態(tài)的異化勞動。人的類特性是自由自覺的活動，而在異化勞動中，主體不再作為有意識的、能動的類存在物。主體變成了客體和工具，而被他們創(chuàng)造的客體和工具則變成了他們的“主人”。如此，人的類本質(zhì)就處于異化的境況。當人同自己的產(chǎn)品、勞動以及類本質(zhì)相異化的時候，人同人也就異化了。

馬克思在《巴黎手稿》中分析了工人和資本家的生存處境。而在資本主義社會中，所有階級簡化成了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大階級。所以，在當時所有人都處于異化狀態(tài)。這種異化表現(xiàn)在人類生活的方方面面，人與人之間、人與自然之間都變成利用與被利用的關(guān)系。金錢成了一切的主人，它成了所有人的“神”，人們都在它面前俯首帖耳。人是感性的、社會性的、對象性的、歷史性的、有意識的類存在物。這樣一種普遍性的生存決定了其本真的自由性。而在異化狀態(tài)下，人的本質(zhì)被對象所占有，人處于被奴役的境況。要實現(xiàn)人的自由，就必須要消滅異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。私有財產(chǎn)是異化了的人的物質(zhì)表現(xiàn)，它的運動是迄今為止全部生產(chǎn)運動的感性展現(xiàn)。私有制則是私有財產(chǎn)的制度體現(xiàn)，它在資本主義社會由于生產(chǎn)力的突飛猛進的發(fā)展達到了巔峰。然而，當私有制發(fā)展到這樣史無前例的狀況時，生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)的社會化之間的矛盾也達到了必須解決的狀態(tài)。這個矛盾的逐步解決就意味著共產(chǎn)主義社會的逐步到來，對私有財產(chǎn)的積極揚棄也就是對異化勞動的積極揚棄。共產(chǎn)主義是一種狀態(tài)，一種人類生存的狀態(tài)，是人的自我異化的積極的揚棄，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。它是一個自為生成的過程而非制度性的概念?！肮伯a(chǎn)主義則是人類的解放、是真正的人的誕生、人的歷史的開始、是人與自然矛盾的徹底解決、是人類本質(zhì)的回歸?！?/p>

四、小結(jié)

《巴黎手稿》從分析工資、資本的利潤、地租、私有財產(chǎn)等出發(fā)，闡明了人的生存處境即處于異化的、被對象所占有的境況，這種境況的緣由是勞動的異化。在這種情況下，工人無法實現(xiàn)作為勞動著的“人”的自我價值，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動，因此，勞動的異化也就意味著人的本質(zhì)的異化。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了實現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的未來設(shè)想即共產(chǎn)主義。《巴黎手稿》關(guān)注的本質(zhì)問題是人——現(xiàn)實的、社會性的人的生存狀況以及怎樣達至、達至怎樣的解放，它清晰地體現(xiàn)了馬克思的人學關(guān)懷。

中國共產(chǎn)黨作為堅定的馬克思主義政黨，始終把“以人民為中心”作為治國理政的基本方略，無論是民主、法治、安全、教育等都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于人民利益的追求。黨的十八大以來，以習總書記為核心的黨中央更是堅持“為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心不斷推行惠民政策。比如，堅決打贏貧困人口脫貧攻堅戰(zhàn)，到2020年7 000多萬貧困人口全部脫貧;再如，新時代社會主要矛盾由“物質(zhì)生活需要”到“美好生活需要”，這是個內(nèi)涵更加豐富、關(guān)注范圍更大的轉(zhuǎn)變。這都是馬克思人民主體性思想的實際運用，馬克思在《巴黎手稿》對工資、資本的利潤、私有財產(chǎn)等的分析，實質(zhì)上是對于人的生存權(quán)、勞動權(quán)、人身權(quán)的一種維護和尊重，而如何保障人們的這些基本權(quán)利，就是要實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。我們國家一直堅持的“以人民為中心”的理念實則與馬克思所提倡的一脈相承，雖然我國現(xiàn)在進入了新時代，但是仍面臨著發(fā)展不平衡不充分的問題，比如貧富差距、生態(tài)危機、消費異化，這就需要我國經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展給予解決。自建國以來，我們經(jīng)歷了站起來到富起來再到強起來的時代，經(jīng)歷了從無到有，再到“中國制造”的奮斗歷程，無論是改革開放四十年的光輝成就，還是中國特色社會主義進入新時代新的歷史定位，都足以說明民惟邦本、本固邦寧的重要性，印證了歷史唯物主義最基本的道理，即人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是改革的動力。因此，新時代，新舉措，新作為，人民仍是中國共產(chǎn)黨依靠的主力軍，仍需繼續(xù)發(fā)揚馬克思主義人學思想在中國當代的價值。

參考文獻：

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[3] ?王小瑞.淺析馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的勞動異化理論[J].知識經(jīng)濟，2011，（12）：43.