言意之辨是魏晉玄學(xué)的一個(gè)重要論題，但關(guān)于言意關(guān)系的論爭(zhēng)在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)明確的論斷，以《周易》和莊子為重要代表。從先秦到魏晉，言意關(guān)系從最初的言不盡意論發(fā)展到立象盡意論再到得意忘言論，古代哲學(xué)家對(duì)言意關(guān)系的探討經(jīng)歷了從哲學(xué)到美學(xué)的轉(zhuǎn)換。通過(guò)對(duì)言意關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，人們可以更好地掌握言與意的關(guān)系，深刻理解得意忘言論對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)的重要意義。本文主要以“言不盡意”為出發(fā)點(diǎn)，論述了言意關(guān)系在中國(guó)古代文論中的發(fā)展。

一、言不盡意論

先秦哲學(xué)家敏銳地捕捉到了言與意的內(nèi)在矛盾，言意之辨首先是在哲學(xué)層面展開(kāi)探討的?！把圆槐M意”最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《易傳》中，“子（孔子）曰：書(shū)不盡言，言不盡意”。老子認(rèn)為語(yǔ)言不能指稱所有的事物，提出“道隱無(wú)名”（《道德經(jīng)》）。由此可見(jiàn)，老子認(rèn)為宇宙的本體——道是用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的，它雖然看不見(jiàn)、摸不著，卻是客觀存在的東西。莊子也十分贊同這一主張，并進(jìn)一步發(fā)展了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為圣人之意不能言傳，世俗之人將圣人之典籍奉為經(jīng)典，試圖通過(guò)圣人的典籍來(lái)領(lǐng)悟“道”，但莊子認(rèn)為圣人之書(shū)皆為糟粕，他認(rèn)為“道不可言”“道不當(dāng)名”“言則非道”。

文學(xué)創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)常常受制于“言不盡意”的困境，筆下之文不能充分表達(dá)心中所想、胸中所思，這固然與作家的才能有關(guān)，但語(yǔ)言表達(dá)的局限性也是不可否認(rèn)的。語(yǔ)言有其自身的能指和所指功能，它所指稱的對(duì)象意義復(fù)雜且精微，范圍非常廣泛，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念所能窮盡的。西晉陸機(jī)在創(chuàng)作時(shí)就提出“恒患意不稱物，文不逮意”的問(wèn)題（《文賦》），陸機(jī)和劉勰后將哲學(xué)探討中“言不盡意”命題引入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，“言”和“意”的內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生了變化。“言”不再是推論性的邏輯判斷的語(yǔ)言，而變成了一種傳達(dá)作者審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和情趣氣韻的媒介。詩(shī)歌中所表達(dá)的“意”不再是指世界本體的“道”，而是指作者面對(duì)客體所產(chǎn)生的沖動(dòng)、體驗(yàn)和構(gòu)思中飽含感情的五彩繽紛的藝術(shù)世界，以及充滿于藝術(shù)世界中的情趣氣韻等。

南朝劉勰在《文心雕龍·神思》中指出，在構(gòu)思時(shí)“心游萬(wàn)仞”“思接千載”，等到文章寫完時(shí)，卻“半折心始”，沒(méi)有達(dá)到心中的期待。他還強(qiáng)調(diào)了人的心靈世界和思想情感的豐富性、復(fù)雜性和微妙性：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)。伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！”

二、立象盡意論

既然言不能盡意，那么“圣人之意”要如何才能被世人所知曉呢？《周易·系辭上》借孔子之口說(shuō)：“子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！蔽簳x玄學(xué)的代表人物王弼對(duì)言、象、意三者的關(guān)系進(jìn)行了闡釋和論述，深化了人們對(duì)于言意關(guān)系的認(rèn)識(shí)，他提出“意以象盡，象以言著”，認(rèn)為闡明“象”的內(nèi)涵要借助于語(yǔ)言的表達(dá)和呈現(xiàn)，而“意”則通過(guò)具體可感的“象”來(lái)傳達(dá)。這樣，“象”作為一個(gè)中介和紐帶，就在言與意之間搭建了一座橋梁，將二者很好地勾連起來(lái)。中國(guó)古人觀測(cè)天象，體察自然，通過(guò)對(duì)身邊事物和自然萬(wàn)物的外形和特征進(jìn)行觀察和描摹，進(jìn)一步抽象概括而產(chǎn)生“象”?？梢?jiàn)，“象”是一種獨(dú)立于語(yǔ)言之外的符號(hào)，這種符號(hào)有形象、直觀的特點(diǎn)，能協(xié)助語(yǔ)言表達(dá)意義，是語(yǔ)言表意的得力助手。

“象”從模仿自然的角度說(shuō)，它和文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)形象有共同之處，中國(guó)古代文藝?yán)碚撝刑岢龅摹耙庀蟆备拍?，正是從“易象”概念發(fā)展而來(lái)的?！跋蟆边M(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，則由表意為主的非審美的卦象演化為生動(dòng)可感的審美形象?！跋蟆币跃呦箫@現(xiàn)抽象，具有隱喻、象征、暗示、比興的特點(diǎn)，能夠通過(guò)形象直觀的事物激發(fā)人的聯(lián)想，以有限的形式指涉無(wú)限的意義，解決了言不能盡意的問(wèn)題。西漢劉向《說(shuō)苑》寫道孔子“以水比德”，以形象直觀的水的各種形態(tài)來(lái)比喻君子的仁、義、智、勇、德等各種高尚德行：“孔子曰：‘夫水者，君子比德焉。遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁……”

宋代陳骙在《文則》中指出：“《易》之有象，以盡其意；《詩(shī)》之有比，以達(dá)其情。文之作也，可無(wú)喻乎？”他將作文比喻看作是通過(guò)具體的物象來(lái)表達(dá)作者的情意。清代章學(xué)誠(chéng)《文史通義》也指出：“《易》象雖包《六藝》，與《詩(shī)》之比興，尤為表里?！庇捎谠?shī)人在觀物時(shí)不可能摒棄個(gè)人情感，當(dāng)這種情感異常激烈時(shí)，融景物入詩(shī)，“意象”就產(chǎn)生了。“意象”具體可感，情感色彩強(qiáng)烈，克服了語(yǔ)言的抽象性。立象盡意論中的“象”逐漸發(fā)展成為詩(shī)歌創(chuàng)作中的意象，文學(xué)創(chuàng)作借助“意象”來(lái)更形象地傳情達(dá)意，營(yíng)造意境。

三、得意忘言論

《莊子·雜篇·外物》云：“言者所以在意，得意而忘言?！鼻f子認(rèn)為，人們的最終目的在于掌握語(yǔ)言所表達(dá)的意義，言本身不能盡意，但可以幫助人們“得意”，一旦得了“意”，就要適時(shí)地忘掉和舍棄語(yǔ)言，如果拘泥于語(yǔ)言的表面，反而不能達(dá)到“得意”的目的。莊子把語(yǔ)言視為意義的傳達(dá)工具，要求人們借助比喻、象征、暗示等方法，從字里行間的意義中領(lǐng)略“言外之意”。

莊子的得意忘言論主要體現(xiàn)在哲學(xué)的思辨領(lǐng)域，魏晉時(shí)期才被文論家引入文學(xué)理論中，使“意在言外”逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作者的自覺(jué)審美追求，并在以后的詩(shī)歌創(chuàng)作和審美欣賞中被人們廣泛重視。古代文論中“意在言外”的原因主要有兩點(diǎn)。

其一，從文學(xué)表達(dá)的角度看，文學(xué)語(yǔ)言是一種話語(yǔ)的蘊(yùn)藉，具有朦朧性、多義性、含蓄性，易于感發(fā)人心，引發(fā)聯(lián)想和想象，因此文學(xué)藝術(shù)刻意追求言外之意。劉勰較早地認(rèn)識(shí)到了文學(xué)語(yǔ)言的豐富性和多義性，他對(duì)“隱”極為推崇，認(rèn)為“隱”包含著“文外之重旨”“隱以復(fù)意為工”。唐代詩(shī)僧皎然在《詩(shī)式·重旨詩(shī)例》中說(shuō)：“兩重意以上，皆文外之旨?！蓖硖扑究?qǐng)D在《詩(shī)品》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌所要表現(xiàn)的是語(yǔ)言意義層面之外的某種可以感受但不可言說(shuō)的韻味，即創(chuàng)造“象外之象，景外之景”，追求“韻外之致”。

其二，從審美欣賞的角度看，文學(xué)語(yǔ)言具有感發(fā)性，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文約旨深。對(duì)于文學(xué)作品的欣賞本身就是一種審美活動(dòng)，而審美活動(dòng)的自由性、超越性決定了閱讀觀賞者既要借助和超越表現(xiàn)媒介，深入體會(huì)作品所承載的豐富情感內(nèi)蘊(yùn)，極大限度地激發(fā)欣賞者的想象和聯(lián)想，領(lǐng)悟有限的表現(xiàn)形式所指涉的無(wú)限意蘊(yùn)，從而使欣賞者進(jìn)入一種自由的藝術(shù)境界，獲得愉悅的審美享受。鐘嶸在《詩(shī)品序》中指出“文已盡而意有余”，道出了五言詩(shī)的“滋味”，司空?qǐng)D強(qiáng)調(diào)“不著一字，盡得風(fēng)流”，指出了含蓄的語(yǔ)言能夠拓展詩(shī)歌的無(wú)窮韻味。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》曰：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外。”嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》極度推崇盛唐詩(shī)，認(rèn)為“其妙處在于透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”，并批評(píng)后世詩(shī)歌皆為追求奇特，欠缺盛唐一唱三嘆之音，他要求超越文字和語(yǔ)言，追求余音繞梁、韻味無(wú)窮的藝術(shù)境界。

文論家對(duì)于言意關(guān)系的論述體現(xiàn)了他們對(duì)于“言”的認(rèn)識(shí)和對(duì)于“言外之意”的重視，“象”的出現(xiàn)突破了“言”的局限，解決了“言不盡意”的問(wèn)題，而后“忘言”“忘象”以“得意”。“得意忘言”理論在文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)和鑒賞方面給予文學(xué)家和文論家以重要啟示，也為中國(guó)古代的“意境說(shuō)”和“神韻說(shuō)”奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了這些理論的形成和發(fā)展，并形成了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作著意追求“意在言外”的文學(xué)和美學(xué)傳統(tǒng)。

（延安大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：宋妍（1994-），女，陜西禮泉人，碩士在讀，研究方向：文藝美學(xué)。