白煥玲

摘 ?要：哈貝馬斯認(rèn)為一個(gè)交往行為的發(fā)生要想成立，必須要同時(shí)滿(mǎn)足四種要求——真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性、可領(lǐng)會(huì)性，這樣才屬于有效溝通，否則就是無(wú)效溝通。筆者認(rèn)為，《孔雀東南飛》悲劇的發(fā)生，根源在于主要人物在交往行為中存在大量無(wú)效溝通，彼此之間無(wú)法準(zhǔn)確理解對(duì)方的真實(shí)意圖，最終由焦仲卿劉蘭芝兩個(gè)人用生命為所有的無(wú)效溝通買(mǎi)單。

關(guān)鍵詞：無(wú)效溝通;哈貝馬斯;《孔雀東南飛》;悲劇根源

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-02

《孔雀東南飛》是我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。對(duì)這首詩(shī)中焦劉愛(ài)情悲劇的產(chǎn)生原因，學(xué)術(shù)界有多種分析和解讀。近幾十年來(lái)，主要觀點(diǎn)經(jīng)歷了明顯的變化：早期傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為要?dú)w于封建禮教;后來(lái)逐漸有人挖掘婆媳關(guān)系、人物性格缺陷等對(duì)悲劇的推動(dòng)作用;近年來(lái)則有研究者從“原生家庭”影響、家庭成員關(guān)系、男權(quán)意識(shí)等角度重新審視《孔雀東南飛》的 悲劇原因。

本文受哈貝馬斯交往行為理論影響，試圖從交往行為有效性的角度，分析《孔雀東南飛》的悲劇形成原因。筆者認(rèn)為，《孔雀東南飛》焦劉愛(ài)情悲劇之所以形成，主要源于主要人物在交往行為中存在大量無(wú)效溝通，彼此之間無(wú)法準(zhǔn)確理解對(duì)方的真實(shí)意圖，主要人物言語(yǔ)行為歪曲并互相影響，拉扯著他們走上雙雙殉情的不歸路。

一、什么是哈貝馬斯交往行為理論的“無(wú)效溝通”

尤爾根·哈貝馬斯是西方馬克思主義中法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物。他提出了著名的交往理性的理論，他認(rèn)為，為了克服動(dòng)機(jī)危機(jī)和信任危機(jī)，批判理論必須重視互動(dòng)過(guò)程和溝通過(guò)程，只有通過(guò)溝通行動(dòng)才有可能把人類(lèi)從被統(tǒng)治中解放出來(lái)?！肮愸R斯的知識(shí)旨趣說(shuō)、技術(shù)統(tǒng)治論和溝通行動(dòng)論等學(xué)說(shuō)，作為綜合的社會(huì)批判理論，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵1]

哈貝馬斯認(rèn)為，溝通是解決各類(lèi)問(wèn)題的途徑。交往合理性是通過(guò)語(yǔ)言和符號(hào)建立在主體之間平等的、順暢的一種交互性行為。判斷交往合理性是否實(shí)現(xiàn)的權(quán)衡尺度在于主體之間是否通過(guò)無(wú)壓力的對(duì)話(huà)方式達(dá)到了彼此間的相互理解與一致，而這也是交往的最終價(jià)值之所在。

為什么會(huì)產(chǎn)生無(wú)效溝通？哈貝馬斯認(rèn)為，交往關(guān)系的成立需要依托于言語(yǔ)行為的完成，言語(yǔ)行為的受阻和被歪曲都會(huì)導(dǎo)致交往的不合理。

在他看來(lái)，一個(gè)交往行為的發(fā)生要想成立，必須要同時(shí)滿(mǎn)足四種要求——真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性、可領(lǐng)會(huì)性：

真實(shí)性是指交往行為中雙方“所作陳述是真實(shí)的”;

正當(dāng)性是指“與一個(gè)規(guī)范語(yǔ)境相關(guān)的言語(yǔ)行為是正確的”;

真誠(chéng)性是指“言語(yǔ)者所表現(xiàn)出來(lái)的意向必須言出心聲”;

可領(lǐng)會(huì)性是指“言說(shuō)者必須選擇可以被理解的表達(dá)語(yǔ)句，必須遵照某種句法結(jié)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)上的規(guī)范，才能使傾聽(tīng)者能夠領(lǐng)會(huì)并獲得彼此間的相互理解”。

以上四項(xiàng)條件是交往理性得以貫徹的決定性前提，是有效溝通的必備條件，全部滿(mǎn)足為有效溝通，否則即為無(wú)效溝通。

二、《孔雀東南飛》有哪些“無(wú)效溝通”

哈貝馬斯認(rèn)為，判斷交往合理性是否實(shí)現(xiàn)的權(quán)衡尺度在于主體之間是否通過(guò)無(wú)壓力的對(duì)話(huà)方式達(dá)到了彼此間的相互理解與一致，而這也是交往的最終價(jià)值之所在。

結(jié)合前文所述的有效溝通四個(gè)條件，我們來(lái)看一下《孔雀東南飛》中主要人物之間的溝通情況。

首先分析劉蘭芝被遣歸時(shí)，相關(guān)人物劉蘭芝、焦仲卿、焦母的言行。

焦仲卿劉蘭芝感情真摯，一個(gè)希望“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”，一個(gè)希望“守節(jié)情不移”，也就是說(shuō)兩個(gè)人是希望長(zhǎng)相廝守的。然而開(kāi)篇在劉蘭芝對(duì)焦仲卿的傾訴時(shí)，卻說(shuō)出了“妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸”的負(fù)氣之語(yǔ)。既被遣歸，又如何能“守節(jié)情不移”？更兼她在與小姑話(huà)別時(shí)“淚落連珠子”“涕落百余行”的行為，主動(dòng)要求被遣歸的說(shuō)辭自然不是她的真實(shí)心聲。

“寧拆十座廟，不拆一樁婚”，難道焦母真的一心想拆散她們？從焦母言語(yǔ)來(lái)看自是強(qiáng)硬，她說(shuō)出諸如“吾意久懷忿，汝豈得自由！”“吾已失恩義，會(huì)不相從許！”這樣決絕的話(huà)，然而當(dāng)劉蘭芝打扮完畢上堂拜別她時(shí)，焦母的表現(xiàn)卻是“阿母怒不止”。一個(gè)“久”寫(xiě)出了焦母的隱忍;一個(gè)“不止”說(shuō)明焦母憤怒的程度遠(yuǎn)勝與兒子對(duì)話(huà)時(shí)的程度，也點(diǎn)明焦母之前趕蘭芝走的話(huà)其實(shí)言不由衷。

可以說(shuō)，正是由于劉蘭芝、焦母在與焦仲卿交流過(guò)程中，其言語(yǔ)是非真實(shí)性、非真誠(chéng)性的，才導(dǎo)致無(wú)效溝通產(chǎn)生。

加之焦仲卿在與人溝通中領(lǐng)悟性差，未抓住焦母認(rèn)為劉蘭芝“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”所以才“三日斷五匹，大人故嫌遲”地對(duì)蘭芝百般刁難這一根本矛盾，致使焦仲卿產(chǎn)生誤判，做出讓劉蘭芝“卿但暫還家”的錯(cuò)誤決定，悲劇自此開(kāi)啟。

其次讓我們來(lái)看看在劉蘭芝再嫁這個(gè)問(wèn)題上，相關(guān)主要人物之間的那些無(wú)效溝通。

如前所述，焦劉的愛(ài)情是真摯的，希望白頭偕老的愿望是強(qiáng)烈的。遣歸劉蘭芝歸家時(shí)，雙方更是約定要“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。”當(dāng)有媒人提親，蘭芝含淚告訴母親：“府吏見(jiàn)丁寧，結(jié)誓不別離?！?/p>

然而兩次拒婚后被兄長(zhǎng)詰問(wèn)為何不嫁，劉蘭芝的反應(yīng)卻是“雖與府吏要，渠會(huì)永無(wú)緣。登即相許和，便可作婚姻?！贝藭r(shí)的劉蘭芝在與兄長(zhǎng)溝通婚姻問(wèn)題時(shí)，一是沒(méi)有抓住兄長(zhǎng)勸她再嫁是為她好是希望“榮汝身”，錯(cuò)過(guò)了求兄長(zhǎng)為其回絕媒人的機(jī)會(huì)，二是選擇再次違背自己的心愿許下婚約。這次的無(wú)效溝通，直接形成了“生離”的局面，將兩人的命運(yùn)由“兩情相悅”向“死別”再次邁進(jìn)一步。

當(dāng)焦仲卿聞?dòng)嵹s來(lái)，是“嗟嘆”是“心傷”是“摧藏馬悲哀”，然而他脫口而出的卻是“賀卿得高遷”，是“吾獨(dú)向黃泉”。焦仲卿真的打算獨(dú)死嗎？筆者認(rèn)為并非如此。何以見(jiàn)得？

謎底就在“府吏聞此變，因求假暫歸”這句中。求假不是求辭，若已經(jīng)打算獨(dú)死，又怎么會(huì)關(guān)注這些細(xì)節(jié)？且一個(gè)“暫”字說(shuō)明，焦仲卿當(dāng)初是打算回去好好工作的，并不存在“獨(dú)死”的打算。

或許有人要問(wèn)，是不是焦仲卿根本就不相信劉蘭芝會(huì)背叛誓言，所以聞聽(tīng)蘭芝說(shuō)了真相，臨時(shí)起意才決定要“獨(dú)死”的？這種觀點(diǎn)似乎說(shuō)得通，但若結(jié)合上下文再細(xì)想，恐怕也站不住腳：一是因?yàn)閮扇思s定之時(shí)蘭芝已經(jīng)告知“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷”，二是焦仲卿尚未見(jiàn)到劉蘭芝前已經(jīng)陷入悲痛，所以才“未至二三里，摧藏馬悲哀”。也就是說(shuō)，其實(shí)焦仲卿在請(qǐng)假之前，其實(shí)已經(jīng)基本相信劉蘭芝要嫁給他人不是謠言。

所以“獨(dú)死”的話(huà)并非焦仲卿的本意，不過(guò)是負(fù)氣之語(yǔ)。但他的語(yǔ)言，完全背離了“真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性、可領(lǐng)會(huì)性”，屬于典型的無(wú)效溝通，并誤導(dǎo)劉蘭芝信以為真，立即與他相約赴死，才造成“生人做死別”的局面。

此時(shí)焦仲卿一心赴死嗎？筆者認(rèn)為并非如此。要知道他回到家中，是上堂拜阿母，說(shuō)“兒今日冥冥，令母在后單”，母親落淚規(guī)勸并說(shuō)明為其求東家賢女后，“府吏再拜還，長(zhǎng)嘆空房中，作計(jì)乃爾立?！?直到焦仲卿意識(shí)到妻子真的回不到這個(gè)家里、這個(gè)房中，才下定決心赴死。以此觀之，焦仲卿拜別母親時(shí)說(shuō)的想死的話(huà)，恐怕多多少少帶著負(fù)氣、試探、威逼的成分，或許他想通過(guò)“以死相逼”，希望能讓母親轉(zhuǎn)變態(tài)度，幻想能讓整個(gè)事件有轉(zhuǎn)圜的余地。只可惜，這次的無(wú)效溝通打破了他最后一點(diǎn)希望，也最終導(dǎo)致雙雙殉情的悲劇。

綜上，筆者認(rèn)為，《孔雀東南飛》中的人物并沒(méi)有本質(zhì)的好壞善惡之分，雖然確實(shí)存在婆媳關(guān)系、人物性格缺陷等問(wèn)題，但推動(dòng)悲劇發(fā)展的根本原因，則源于主要人物之間存在大量無(wú)效溝通，彼此之間無(wú)法準(zhǔn)確理解對(duì)方的真實(shí)意圖，在彼此誤會(huì)中做出錯(cuò)誤判斷、錯(cuò)誤言行，最終由焦仲卿劉蘭芝兩個(gè)人用生命為所有的無(wú)效溝通買(mǎi)單，雙雙走上殉情的不歸路。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊洋，孫珠峰.哈貝馬斯交往行為理論的淵源、途經(jīng)及評(píng)價(jià)[J].社科縱橫，2017，32（10）：58-64.