馬文韜

摘 要：文化自信作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容之一，是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要途徑。作為社會(huì)主義的生力軍、未來(lái)的中堅(jiān)力量的當(dāng)代大學(xué)，就成為了樹(shù)立文化自信的主要陣地。然而在信息技術(shù)空前發(fā)達(dá)的今日，多元文化不斷地涌入中國(guó)，涌入高校，使得部分大學(xué)生價(jià)值觀念與主流價(jià)值觀相左。找出存在于學(xué)生中的病態(tài)價(jià)值觀，是建立文化自信，保護(hù)學(xué)生之盾；制定根治舉措則是根治弊病，樹(shù)立文化自信之矛。矛與盾并用，攻防兼?zhèn)洳拍芨嬖谟诖髮W(xué)生中的不正確的思想，肅清校園文化，提升當(dāng)代大學(xué)生的文化辨別能力和創(chuàng)新能力，使這代人肩負(fù)起社會(huì)主義文化的傳承者和發(fā)展者。

關(guān)鍵詞：文化自信；思想政治教育；校園文化

基金項(xiàng)目：中國(guó)民用航空飛行學(xué)院青年基金項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立文化自信的障礙與路徑分析”（項(xiàng)目編號(hào)：Q2019-007）

文化，作為人類進(jìn)化、社會(huì)演變中的產(chǎn)物，是人類區(qū)別去地球上其他生物的存在。每個(gè)留存到現(xiàn)在的民族，都有其獨(dú)特的文化，可以說(shuō)文化是支撐一個(gè)民族發(fā)展的重要支柱。中華民族之所以延綿五千余年，同樣歸功于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化不斷傳承不斷發(fā)展。在十九大中，習(xí)總書記也提出“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。志在成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的當(dāng)代中國(guó)，讓當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立文化自信可謂是必由之路。

文化自信、文化認(rèn)同、文化歸屬是相聯(lián)系的。沒(méi)有文化認(rèn)同就談不上文化自信。首先應(yīng)該有一致的文化認(rèn)同：中國(guó)特色社會(huì)主義文化的三方面包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這“三大文化”。這三大文化是中華兒女在歷史長(zhǎng)河中點(diǎn)滴累積的結(jié)果，全國(guó)各族人民共同的根基。也是當(dāng)代中華大學(xué)生唯一的歸屬地。只有明確中國(guó)特色社會(huì)主義文化的文化認(rèn)同和文化歸屬，才能樹(shù)立更扎實(shí)、更厚實(shí)、更廣泛的文化自信。

1 大學(xué)生文化自信培育過(guò)程中的障礙

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，全球化帶給了中國(guó)大學(xué)校園豐富的異國(guó)色彩，多元化成為了中國(guó)大學(xué)鮮明的特色，追逐“潮流”的大學(xué)生不但處于時(shí)尚的前沿，也被推向了社會(huì)大變革背景下多元文化碰撞的前沿；“未來(lái)社交、經(jīng)濟(jì)、日常生活該走哪條路”大討論的前沿。但與此同時(shí)該年齡段的學(xué)生正是塑造“三觀”的重要時(shí)期。當(dāng)稚嫩的思想觀念遇上泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)裹挾的負(fù)能量、錯(cuò)誤價(jià)值取向，就使得不少大學(xué)生在這段時(shí)期有不少困惑，很容易在世界觀、人生觀和價(jià)值觀上走偏，具體表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：

1）文化激進(jìn)主義。當(dāng)代大學(xué)生中的“哈韓”、“哈日”現(xiàn)象，他們對(duì)異國(guó)明星的喜愛(ài)逐漸上升到對(duì)異國(guó)生活方式的盲目崇拜和模仿，在這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中逐漸疏遠(yuǎn)了身邊的傳統(tǒng)事物。有些嚴(yán)重的年輕學(xué)子產(chǎn)生了厭惡。他們將傳統(tǒng)文化視為過(guò)時(shí)的東西，在生活方式和行為方式上極力模仿外國(guó)文化。

2）物化主義。在大學(xué)校園內(nèi)物化主義的學(xué)生只會(huì)將自己的同學(xué)、老師當(dāng)做支持社會(huì)這臺(tái)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的若干零部件。在他們心中同學(xué)只是自己畢業(yè)路上的同行者，教師只是傳授知識(shí)的工具。忽視了身邊人的人文氣息，忽視了軟環(huán)境的作用力。這樣的情況下無(wú)論是思想政治教育課還是平時(shí)大學(xué)校園內(nèi)民族文化、革命文化的推廣對(duì)其都毫無(wú)效果。應(yīng)為物化主義者早已疏遠(yuǎn)了別人，大家的熏陶作用在其身上微乎及微。

3）消費(fèi)主義。大學(xué)生群體中有一部分學(xué)生在生活中只追求享樂(lè)，在生活的各個(gè)方面追求高端品牌，一味地崇洋媚外。他們認(rèn)為最貴的就是最好的，用高端物品就象征著有高級(jí)的生活品味。他們將傳統(tǒng)文化中推崇的勤儉節(jié)約、收斂中庸的觀念徹底摒棄。這不但造成了社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且這種錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念蔓延開(kāi)來(lái)會(huì)在學(xué)生之間形成惡性攀比，造成更嚴(yán)重的社會(huì)后果。文化消費(fèi)主義則是區(qū)別于消費(fèi)主義的另一個(gè)危害巨大的價(jià)值觀。這部分人在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)或者現(xiàn)實(shí)生活中為了博人眼球，提高關(guān)注度，來(lái)刻意丑化或者黑化杰出的歷史人物和為新中國(guó)作出巨大貢獻(xiàn)的革命先烈。在他們眼中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化和一般外來(lái)文化一樣，沒(méi)有貴賤之分，都可以用來(lái)扭曲、丑化，進(jìn)而娛樂(lè)大眾，失去了對(duì)古人、對(duì)革命、對(duì)社會(huì)主義的敬畏之心。

4）歷史虛無(wú)主義。學(xué)生在校園內(nèi)研究歷史中的個(gè)體或者歷史中的某些細(xì)節(jié)是常見(jiàn)的現(xiàn)象，然而其中的少部分學(xué)生喜歡站在某些單個(gè)歷史人物或歷史事件的角度來(lái)推演另外的歷史軌跡。比如楚漢爭(zhēng)霸期間如果項(xiàng)羽在鴻門宴上殺了劉邦，歷史就沒(méi)有漢朝；努爾哈赤的軍隊(duì)沒(méi)有進(jìn)入山海關(guān)，歷史就沒(méi)有清朝，就不會(huì)有閉關(guān)鎖國(guó)；張學(xué)良、楊虎城沒(méi)有在西安控制蔣介石，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)如何發(fā)展等等。這部分人實(shí)則是在貶低革命對(duì)于新中國(guó)的作用，忽視革命英雄對(duì)歷史所做的貢獻(xiàn)。然而，革命文化作為文化自信中重要組成部分，如果學(xué)生激勵(lì)否定革命的作用，樹(shù)立文化自信對(duì)其而言就是難上加難。

5）極端個(gè)人主義。極端個(gè)人主義的要特征，是個(gè)人本位、自我中心、利己主義，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益。它把個(gè)人主義的種種特點(diǎn)擴(kuò)展到了極點(diǎn)。其本質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是事無(wú)巨細(xì)，在一切方面都把個(gè)人的私利、目的擺在第一位。二是只顧自己私利，不管他人的、社會(huì)的利益。法國(guó)國(guó)王路易十五說(shuō)：“我死后哪管洪水滔天”就是典型。三是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利，可以不擇手段，無(wú)視人的天良和社會(huì)最起碼的道德準(zhǔn)則。

極端個(gè)人主義是一種錯(cuò)誤的人生觀。若大學(xué)生受極端個(gè)人主義思想影響，一些學(xué)生就會(huì)將功力無(wú)限擴(kuò)大，將傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任拋之腦后；想個(gè)人后路多，想集體事業(yè)少。最終是淡化了理想信念，滋長(zhǎng)了落后思想；淡化了服務(wù)意識(shí)，滋長(zhǎng)了名利思想；淡化了進(jìn)取意識(shí)，滋長(zhǎng)了享樂(lè)思想；淡化了責(zé)任意識(shí)，滋長(zhǎng)了懶惰思想。

2 大學(xué)生文化自信的培育路徑研究

1）校內(nèi)弘揚(yáng)民族文化。中華傳統(tǒng)文化屬于文化自信中的重要組成部分，要堅(jiān)定大學(xué)生的文化自信，傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的傳播是必不可少的。首先要在團(tuán)學(xué)工作上下功夫，在各級(jí)共青團(tuán)組織的工作中加入與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)。比如邀請(qǐng)專家來(lái)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化講座；在校內(nèi)開(kāi)展各種文化比賽、知識(shí)競(jìng)賽；利用校園文化藝術(shù)節(jié)契機(jī)展示傳統(tǒng)文化；鼓勵(lì)和幫助學(xué)生舉辦傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)組織。

2）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心。樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀與堅(jiān)定文化自信工作是相輔相成的。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)切不可將二者分割開(kāi)來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀短短24個(gè)字，可以說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之魂，它是華夏文明五千年來(lái)對(duì)于做人做事最好的總結(jié)，它涵蓋了一個(gè)人誠(chéng)意正心、修生齊家、治國(guó)平天下的準(zhǔn)則。在高校中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育放在重要位置，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)核心價(jià)值觀的過(guò)程中必然會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的思想、哲理、價(jià)值觀有深刻的領(lǐng)悟，從而達(dá)到堅(jiān)定其文化自信的目的。

3）思想政治教育需貼近生活。思想政治工作作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，之前的思想政治教育常常被學(xué)生看來(lái)是“內(nèi)容生硬、大而無(wú)當(dāng)”，這使得部分青年學(xué)生在學(xué)習(xí)中感覺(jué)很乏味，逐漸地興趣被消磨殆盡。而教師除了傳授思想政治方面的知識(shí)外，只能在課后利用布置作業(yè)等方法督促學(xué)生學(xué)習(xí)，這使得知識(shí)吸收效果差。思想政治教育工作應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，少一些說(shuō)教式的傳授模式。雖然教學(xué)內(nèi)容不能改變，但教學(xué)方法可以做出創(chuàng)新，比如將教學(xué)內(nèi)容與近期時(shí)政熱點(diǎn)相結(jié)合，思政術(shù)語(yǔ)與生活日常事件相結(jié)合，這樣有淺到深地傳授知識(shí)；或者利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)讓教育內(nèi)容在受年輕人歡迎的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展出等等。我們也要采用貼近生活的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)身邊的故事引導(dǎo)學(xué)生去思考理想、責(zé)任、人生和信念，立鴻鵠志、做奮斗者。

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