【摘要】“君子之道”對中國傳統(tǒng)價值觀的構(gòu)成起基礎(chǔ)性作用。其包含的兼濟天下、求同存異的思想，是中國古代社會教化、國家持續(xù)發(fā)展的推動力量?！熬又馈钡乃岢娜胧烙^對當(dāng)代社會發(fā)展有著積極的推動作用，亦對弘揚民族精神、增強文化自信、推動構(gòu)建全球人類命運共同體有著重要價值。

【關(guān)鍵詞】君子 ?道德 ?文化自信 ?當(dāng)代價值

【中圖分類號】B222.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）16-0060-02

近年來，文化全球化的發(fā)展推進了西方文化的傳播，并在一定程度上對中國傳統(tǒng)文化的保持與傳承有所沖擊。隨著中國經(jīng)濟的日益強大與國際地位的提升，有必要將提升中國文化軟實力提上日程，將根植于中國文化中同時關(guān)照個人內(nèi)在思想提升與社會教化、國家治理的“君子之道”思想進行梳理和傳播，以此重塑中國人的文化自信，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化在全球社會發(fā)展中的積極作用。

一、“君子之道”思想的起源

在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)軔之初，“君子”最早是對統(tǒng)治階層的稱謂。文獻(xiàn)中對君子的描述隱含著社會階層的責(zé)任劃分和人民對于統(tǒng)治階層的道德訴求?！蹲髠鳌こ晒辍费裕骸熬忧诙Y，小人盡力”;《左傳·襄公九年》言：“君子勞心，小人勞力，先王之制也”。此時，“君子”是指高高在上的統(tǒng)治者和貴族階層，而“君子之道”是指治理國家的能力。

到了春秋時期，西周奴隸社會的階層劃分土崩瓦解，中國人開始思考天人關(guān)系、秩序重建、社會發(fā)展等哲學(xué)問題，各諸侯國基于文化認(rèn)同而重新構(gòu)建起民族共同體格局，原先僅有貴族階層才能獲得的文化教育逐步向平民滲透。在教育普及的過程中，人們將對“君子”的向往付諸行為上的追尋，“君子”的概念也逐漸失去了權(quán)力象征，判斷一個人是否是“君子”的標(biāo)準(zhǔn)不再是社會地位，而變成了道德品行——“可與人德”。

孔子在傳道授業(yè)過程中，也對君子做出了多次闡述?？鬃诱J(rèn)為“君子”是指有德之人，并從個人禮儀、知識才能、道德品質(zhì)、政治修養(yǎng)等方面對君子做了多角度的充分闡釋。《論語·為政》曰：“君子周而不比，小人比而不周”;《論語·里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利”。以高下立現(xiàn)的對比塑造了“君子”的鮮明形象，最終將“君子”立為社會道德典范，并成為儒家思想所追求的理想人格?？鬃尤康恼軐W(xué)體系和道德教誨可歸納為“君子之道”思想。

“君子之道”對倫理道德的高要求大大限制了社會動蕩的原由乃至統(tǒng)治階層濫用權(quán)力的可能性，從而奠定了中國封建社會兩千年穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。而后隨著經(jīng)濟的發(fā)展和文化的繁榮，“君子之道”思想于社會教化的作用逐步顯現(xiàn)，受到大家敬重的“有德之人”成為廣大人民所追求的人格規(guī)范，“君子之道”成為了中華民族價值體系的核心內(nèi)容。

二、“君子之道”的豐富內(nèi)涵

“君子之道”思想不僅局限于提升個人的道德修養(yǎng)，它是一個多維度的思想體系，同時包含了道德修養(yǎng)、知識才能、社會教化、國家治理等方面的內(nèi)容，以修身為本，以濟世為上?！熬印钡男袨橐?guī)范和內(nèi)涵要求為社會各層次提供通過努力可達(dá)成的目標(biāo)與可踐行的規(guī)范，促使人們的思想與行為向積極方向發(fā)展，從而達(dá)到人與社會的內(nèi)在和諧與穩(wěn)定發(fā)展。

（一）君子應(yīng)當(dāng)?shù)赖赂呱?/p>

君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)。《中庸》這樣定義“君子之道”：“君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。”不僅概括了君子所應(yīng)具備的禮儀、知識與能力，同時還把道德作為對個人修養(yǎng)的最高褒獎，指出踐行君子之道之人可稱為“道德模范”。孔子還在《論語·季氏》概括了君子言行舉止所應(yīng)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”;并提出君子道者三，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。綜合起來正是后世所宣揚的溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智、信等君子美德。

君子要內(nèi)外兼修。豐富的內(nèi)涵是成為君子的基礎(chǔ)，而一個人的內(nèi)在品質(zhì)會通過言談舉止所表現(xiàn)，因而，君子同時還應(yīng)關(guān)注自身的行為?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，就是說，過于樸實則失于粗野，過多修飾則顯得虛浮，這就要求人同時具備優(yōu)雅的禮儀和樸實的本質(zhì)，才能稱為君子。于內(nèi)，要有知識，了解事物發(fā)展的規(guī)律，才能順勢而為;于外，要懂禮儀，才能構(gòu)建良好的社會關(guān)系，在社會上立足。只有內(nèi)外兼修，才能成為真正的君子。

（二）君子如何教化社會

君子是社會道德的風(fēng)向標(biāo)，承擔(dān)著社會教化的責(zé)任。如果只是止步于知“道”——提高自身修養(yǎng)，則僅邁出了一小步，君子還應(yīng)當(dāng)“志于道”——將自身所學(xué)知識與才能奉獻(xiàn)給國家，參與社會教化、國家治理，積極創(chuàng)造社會價值。

君子要做好道德表率。君子能獲取更多的知識，得到更多的社會資源，普通社會百姓本能地對有知識、有文化的君子有仰慕順從之意?！白佑贫裆埔印＞又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！笨鬃诱J(rèn)為君子的道德操守就像風(fēng)，老百姓就像草，君子的道德示范可以輕易地左右百姓的行為。因此，君子必須要以身作則，才能夠教化百姓，使全國上下同心同德，促使社會安定。

君子的行為受到人民的監(jiān)督。統(tǒng)治者和道德標(biāo)桿都是高高在上、萬民仰望，其一舉一動都會被放大，受到人民的監(jiān)督?！墩撜Z·子張》中說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！本拥男袨槿私砸娭傅腻e誤就像日月之食一樣，人人都看得到，如果及時改正，人民仍會敬重他。

（三）君子應(yīng)當(dāng)經(jīng)世致用

“君子之道”承襲了儒學(xué)的務(wù)實精神，不崇尚思辨和清談。“君子之道”從實際出發(fā)，教人們?nèi)绾巫鋈?、如何行事，引?dǎo)人們明確人生目標(biāo)。儒學(xué)提倡入世“修齊治平”的思想，若想實現(xiàn)“平天下”的理想目標(biāo)，就需從自身做起，通過踏實努力才可實現(xiàn)理想目標(biāo)，努力的階梯則是“欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知?！?/p>

“君子之道”主張積極入世，創(chuàng)造社會價值?？鬃诱J(rèn)為遁世隱居是對國家和人民不負(fù)責(zé)任的行為，作為君子，學(xué)而優(yōu)則當(dāng)出仕，以自身的能力服務(wù)國家，創(chuàng)造社會價值。他在《論語·微子》中談到鼓勵君子出仕，并對隱者的行為進行了批判：“不仕無義。君子之仕也，行其義也?！?/p>

“君子之道”強調(diào)勵志精神與持續(xù)發(fā)展觀。厚德載物、自強不息的勵志精神始終貫穿于中國人歷朝歷代的價值體系中?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)?！本鸵缶右邆鋸姶蟮囊懔Γ軌虺袚?dān)重大的責(zé)任，并為此奮斗終生。“君子欲訥于言，而敏于行”，要求君子摒棄空談，少說多做。這種積極入世的態(tài)度推動著人們不斷奮斗、超越、發(fā)展、進步，這也是中國在過去數(shù)千年一直遙遙領(lǐng)先于世界的原因。

“君子之道”提倡靈活變通、與時俱進?！熬迂懚徽彙本褪钦f君子要有“大信”——遵守事物發(fā)展規(guī)律，原則問題一定要堅持;同時不必“小信”——不可過于固執(zhí)，需變通時應(yīng)靈活變通，發(fā)展遇到瓶頸時要勇于變革，所謂窮則思變，于變革中尋求新的發(fā)展方向。

（四）君子如何治理國家

“仁德、信義、正人先正己”是君子治理國家的核心思想，也是中國古代官德文化的基石?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬;上好義，則民不敢不服;上好信，則民莫敢不用情?！敝赋隽藶檎哂卸Y節(jié)、有仁德、講誠信，則民生安定。

首先，為政者要修己、正己。孔子認(rèn)為，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，這五點是為政者的基本素質(zhì)。而為政的根本在于正人，正人的根本在于正己，為政者要“修己以安人”、“修己以安百姓?！敝挥凶约簱碛懈呱械牡赖缕焚|(zhì)，施行仁政于民生，不逆勢而行，才能夠使百姓生活安定、經(jīng)濟社會和諧發(fā)展。

其次，治理國家講求“仁義”。君子作為統(tǒng)治者，需長懷仁愛之心，在制定國家政策、法律政令之時，考慮人民的立場，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！敝挥腥实轮?，才能夠得到百姓的擁戴。政令的發(fā)布還要講求信義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，即是說君子行事要有原則、有規(guī)范、有分寸、講誠信，引申到治理國家則需以民生為根本、以法律為準(zhǔn)繩、行事有度、言出必行，若此，便可政令通達(dá)、政治清明。

三、“君子之道”思想的當(dāng)代價值

“君子之道”思想曾是中國古代社會教化、國家穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展推動力量，為中華多民族的大融合做出了巨大的貢獻(xiàn)。如今，在新時期全球一體化、世界民族大融合的發(fā)展趨勢下，“君子之道”思想亦將為人與社會、國家與國家的和諧共處提供一個更加廣闊的發(fā)展空間。

（一）提倡“君子之道”有助于民族文化的全球化發(fā)展

隨著全球聯(lián)系的不斷加強，文化一體化呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢。人們以跨時空的交往、跨時空的實踐，突破了原有時空的限制，實現(xiàn)了文化傳播、文化交流、文化交往等實踐方式的一體化。同時，外來文化對我國民族文化的挑戰(zhàn)也是不容忽視的。全球一體化是各民族、地區(qū)趨同的過程，經(jīng)濟、文化和思想都逐步失去了民族獨有的特征。當(dāng)今世界的競爭很大程度上表現(xiàn)為文化的競爭上，保護民族文化個性，是提高民族文化創(chuàng)造力，增強民族生存能力的重要手段。一個民族只有擁有了強大的文化軟實力才能不被淹沒于時代變革的陰影中。

君子之道的內(nèi)涵包括學(xué)無止境和與時俱進。自上古至今，中國人一直踐行著積極進取、自強不息、勇于變革、持續(xù)發(fā)展的精神，使中華文明成為世界上唯一沒有斷裂過的文明。我們亟需重新?lián)炱稹熬又馈钡木杷枷?，不斷提升人民的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)社會大眾的新生力量，強壯民族文化的根基，于困境中求生存，于繼承中求革新，不斷探索民族文化的全球化發(fā)展之路。

（二）提倡“君子之道”有助于構(gòu)建社會主義核心價值觀

由于近代中國經(jīng)濟發(fā)展的落后，造成人們對民族文化的不自信，傳統(tǒng)的價值觀念受到冷落等社會現(xiàn)象。信息化、大數(shù)據(jù)的飛速發(fā)展帶來了西方文化和價值觀念，深刻影響了年青一代的中國人，動搖了人們既有的生活方式和行為準(zhǔn)則。出于對強大者的崇拜心理，人們開始盲目追隨發(fā)達(dá)國家的價值體系，這在一定程度上造成了傳統(tǒng)價值觀的動搖以及社會道德的失范。與此同時，在我國經(jīng)濟實力日漸雄厚的過程中，也造成享樂主義、自由主義思想的萌發(fā)，部分年輕人囿于“小我”價值觀中，視野狹窄、缺乏進取心，與新時期的全球大發(fā)展有所脫節(jié)?！熬又馈彼岢牡赖赂呱小⒔?jīng)世致用的思想正是治愈上述社會現(xiàn)象的良藥。在物質(zhì)極大豐富的社會生活中，要“正心”——端正自己的內(nèi)心，“修身”——規(guī)范自己的行為，有所為有所不為?！墩撜Z·述而》言道：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”創(chuàng)造人生價值，推動社會的進步發(fā)展才是當(dāng)前經(jīng)濟社會中所應(yīng)堅守的價值取向。

“君子之道”思想在愛國主義精神、社會責(zé)任、個人道德修養(yǎng)等方面所做的闡述，是構(gòu)成個人價值觀的基礎(chǔ)?！熬又馈币笠粋€人應(yīng)當(dāng)具備忠恕守信、重義輕利、勇而無畏、和而不同等高尚的道德品質(zhì)，以及知書達(dá)禮、志存高遠(yuǎn)、胸懷天下、為國為民等經(jīng)世致用的思想與能力。放到新時期，就要求一個人具備愛國主義精神，在工作中勤勤懇懇、積極奉獻(xiàn)，在生活中與人為善，講求誠信，建立和諧的人際關(guān)系，從而實現(xiàn)自身的社會價值，這與當(dāng)今所提倡的社會主義核心價值觀個人層面的準(zhǔn)則——愛國、敬業(yè)、友善、誠信——是完全一致的。因此，在新時期傳承和弘揚民族價值觀的精髓，提倡“君子之道”，對于提升全民素質(zhì)，推動構(gòu)建社會主義核心價值觀有著積極的意義。

（三）提倡“君子之道”有助于建設(shè)和諧穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境

為政者有教化社會的責(zé)任，人民也有教化社會的義務(wù)。格致誠正、修齊治平的入世思想指出，自天子以至于庶人，皆以修身為本，人人自正，則天下平。也就是說，和諧社會的建設(shè)從來不是依靠強權(quán)、法律、組織以強硬的手段得來的，而是每個人都以“君子”的準(zhǔn)則要求自身，每個人都具備正確的價值觀，嚴(yán)以律己、寬以待人，文明、和諧、穩(wěn)定的社會環(huán)境將自然形成。

君子應(yīng)當(dāng)超越個人得失，以集體利益為重，以國家為先，這就是“以天下為己任”的思想，是中華民族文化長存不衰的推動力量，得到了歷代仁人志士的踐行?，F(xiàn)代年輕人應(yīng)當(dāng)提倡積極入世，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，將個人所具備的知識才能落實到實踐中，積極創(chuàng)造社會價值。在低位則提高自身修養(yǎng)，在高位則教化社會，不論身處何位，始終起到正確價值觀的示范作用。

（四）提倡“君子之道”有助于推動構(gòu)建人類命運共同體

和而不同、厚德載物的道德觀念是中國傳統(tǒng)文化不斷壯大的秘訣，使中華文明成為世界四大文明中唯一持續(xù)至今的成功典范。海納百川，有容乃大。中華民族對異質(zhì)文化表現(xiàn)出“知命、知禮”的寬容態(tài)度，使得中國傳統(tǒng)文化能夠在歷史上多次的民族大融合中保持了自身的穩(wěn)定和發(fā)展。

君子之道所闡述的“仁德、信義、正人先正己”的國家治理理念，是人與人、國與國、萬事萬物和諧共處的基礎(chǔ)，同樣可以適用于國際關(guān)系的構(gòu)建。在當(dāng)今全球化背景下，世界各國之間的交往日漸頻繁，形成了一個更大范圍的民族文化融合態(tài)勢。中國順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢，以“不憂、不惑、不懼”的姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)，以強大的文化自信去弘揚君子之德，以仁求仁，以善求善，體現(xiàn)了和平發(fā)展的思想。在國際交往中像“君子”一樣，做到群而不黨、和而不同。所謂群而不黨，要求在國際交流中與各國保持和諧友善的關(guān)系，又能夠自成一體，不依附于任何強權(quán)政治。所謂和而不同，則要求重視國家外交友好合作的基礎(chǔ)上，在大是大非的問題上要自己的立場判斷。世界各國相互尊重，在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求同存異，實現(xiàn)不同文明兼容并蓄、共同發(fā)展，才能構(gòu)建起全球人類命運共同體。

四、總結(jié)

全球一體化帶來了經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，也帶來了社會發(fā)展、國際關(guān)系發(fā)展的新挑戰(zhàn)，多元文化的碰撞與融合對中國傳統(tǒng)文化的傳承與保持產(chǎn)生的較大的沖擊。面對新格局和新挑戰(zhàn)，“君子求諸己”，我們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化所蘊含的智慧中可以尋求經(jīng)驗，明得失，知進退。“君子之道”之內(nèi)涵是濟世之學(xué)，其思想的價值存在于經(jīng)世致用，與社會發(fā)展相通相融?！熬又馈钡乃枷雽⒇灤┲袊鐣l(fā)展和全球一體化發(fā)展的各個層面，并逐步顯現(xiàn)出其存在的價值和巨大的內(nèi)在力量。

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作者簡介：

李昊天（1984.10.16-），男，漢族，山東濟南人，山東大學(xué)國際教育學(xué)院講師，博士研究生，主要研究方向：漢語國際教育、語言與文化傳播。