陳丹

[摘? ?要]教育活動是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識世界，積極作用世界，認(rèn)識自己，努力提高自己的過程。在教育過程中必須使學(xué)生真正處于主體地位，充分發(fā)揮主體作用，主動、積極和富有創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。這是主體教育思想的核心?！墩撜Z》中的教育思想非常豐富，其中“因材施教”與“啟發(fā)引導(dǎo)”不僅有理論的闡述，還有實踐的例證，二者共同指向了主體教育思想。深入探討《論語》中的主體教育思想具有重大歷史意義和現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]《論語》;主體教育思想;教育過程;因材施教;啟發(fā)引導(dǎo)

[中圖分類號]? ? G635? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2019）15-0067-04

隨著教育現(xiàn)代化進(jìn)程與課程改革的深入，主體教育思想得到了普遍認(rèn)同與踐行。但中國兩千年專制社會的傳統(tǒng)——不容許個性的自由發(fā)展的習(xí)慣勢力對后世影響甚大，加之新中國成立后又受到蘇聯(lián)模式的影響，導(dǎo)致教育處處強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。目前在教育上仍沿襲傳統(tǒng)的不在少數(shù)，學(xué)生處于被動的壓抑狀態(tài)，成為消極的教育對象?，F(xiàn)實中壓抑主體個性發(fā)展、影響主體潛能發(fā)揮而無法培養(yǎng)出創(chuàng)新人才的問題沒有從根本上得到解決，阻礙了中國從教育大國向教育強(qiáng)國的發(fā)展。

所謂教育活動，實質(zhì)上是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識世界，積極作用世界，認(rèn)識自己，努力提高自己的過程。因此，在教育過程中必須使學(xué)生真正處于主體地位，充分發(fā)揮主體作用，主動、積極和富有創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。如果教師無視學(xué)生個性特點、主體需要，那么人類社會的經(jīng)驗就不可能有效地內(nèi)化為學(xué)生的個體經(jīng)驗。

德國哲學(xué)家雅思貝爾斯說，在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活?！墩撜Z》作為儒家最重要的經(jīng)典，可以說是中華優(yōu)秀文化的主根之一，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為乃至集體人格起到過重大影響，為教育提供了豐厚的民族精神資源和倫理精神資源，對今天的教育具有高度的認(rèn)識價值和深刻的啟迪作用。為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，理應(yīng)在傳統(tǒng)文化中汲取力量?！墩撜Z》中的教育思想非常豐富，其中的“因材施教”與“啟發(fā)引導(dǎo)”不僅有理論的闡述，還有實踐的例證，二者共同指向了主體教育思想。因此，深入探討《論語》中的主體教育思想具有特殊的現(xiàn)實價值。

一、 因材施教

在社會化的過程中，每個人所處環(huán)境千差萬別，個人選擇也各不相同，逐漸形成了具有鮮明特點的個性。在認(rèn)知上表現(xiàn)為不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定勢、認(rèn)知方式、獨特見解、特殊才能;在意象上表現(xiàn)為不同的興趣愛好、性格特征、價值取向、創(chuàng)造意識。既然學(xué)生主體千差萬別、各具特點，教育就應(yīng)該適應(yīng)和促進(jìn)學(xué)生特點、個性的發(fā)展。

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是《三字經(jīng)》的開篇，流傳甚廣，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”來自于《論語》?！靶韵嘟钡摹靶浴保傅氖侨颂焐械臇|西;“習(xí)相遠(yuǎn)”的“習(xí)”，指的是人成長過程中的日常接觸、日常踐行。孔子認(rèn)為人的志向、智商都是不一樣的，而人為什么會有差別，不僅跟先天的遺傳有關(guān)，還跟后天的習(xí)染有關(guān)。于是，孔子以一個人是不是有志向?qū)W，一個人是愿意學(xué)還是不愿意學(xué)，來作為上等人和下等人的分水嶺?！吧撸弦?學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。”

同時，孔子對學(xué)生的能力、學(xué)生的個性、學(xué)生的脾氣有相當(dāng)?shù)陌盐?。“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。?“柴”是高柴，當(dāng)時年紀(jì)很輕，個子很小，孔子認(rèn)為他不夠聰明，還比較幼稚。“參”是曾參，就是曾子，“魯”是遲鈍，在孔門杰出的學(xué)生中，曾參的反應(yīng)不像子貢那么快，悟性不像顏回那么強(qiáng)，所以說他“魯”?！皫煛笔亲訌?，“辟”指偏激?！坝伞笔亲勇?，“喭”指魯莽。這四句話是說，高柴有點愚笨，曾參有點遲鈍，子張有點偏激，子路有點魯莽。我們在這里不必去深究這四位孔門弟子到底是不是如孔子所說的這樣，我們只要從中知道，孔子對學(xué)生的不同特點有這樣深、這樣透的認(rèn)識。正是有了這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)，他才可能“因材施教”，即孔子直接闡述的，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同程度來進(jìn)行教育，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！?/p>

“因材施教”的教育方法，除了理論上的闡述，《論語》中還有實踐的例證。

（一）不同弟子問仁答復(fù)各異

《論語》中共載有十三則弟子問仁，十三則中直接問仁的有樊遲三則、仲弓、司馬牛、子貢、子張、顏淵各一則，共八則，同是問仁，孔子的答復(fù)卻不盡相同。

1.顏淵問仁

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

顏淵問仁，孔子的回答涉及“克己復(fù)禮”“天下歸仁”等他所執(zhí)念的儒家大道核心，并用“天下”來作為其言語的適用范圍，這在其他弟子問仁的情境之中是沒有出現(xiàn)過的。

顏淵，即顏回，字子淵，13歲就跟隨孔子，過世的時候年僅40歲。從世俗層面看，他似乎沒有建功立業(yè)，也沒有學(xué)術(shù)成果，為什么聲名卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時期的那些孔門弟子，不僅深受孔子器重，還娶到了宋國官僚之女戴氏為妻？因為他對孔子之道一以貫之，忠貞不貳。

孔門四科（德行、言語、政事、文學(xué)），“德行”是放在首位的，顏淵又被孔子置于“德行”科的首位，可見孔子寄厚望于顏淵可以躬身作則，即“為仁由己”?？鬃幼顬橥浦氐木褪恰?仁”“禮”，對于顏淵問仁，他便在言語間將自己的抱負(fù)，自己所欲推行的道表達(dá)出來，希望顏淵可承其衣缽，推行“仁”“禮”。

2.仲弓問仁

子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

仲弓問仁，孔子回答，出門像是去接待賓客一樣，役使百姓像是去舉行重大的祀典一樣。自己不喜歡的事物切莫強(qiáng)加于人。在職位上不對工作產(chǎn)生怨恨，不在職位上也沒有什么怨恨。

仲弓，即冉雍，與冉耕（伯牛）、冉求（子有）兄弟三人皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”。他在孔門弟子中以德行著稱，孔子對其有“雍也可使南面”之譽(yù)，并且孔子臨終時在弟子們面前夸獎他說：“……賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也?！?/p>

所以這里孔子以守禮觀念來作答，強(qiáng)調(diào)對工作職位盡心盡責(zé)、任勞任怨，以封國的執(zhí)事來要求他，并告誡他以恕道。

3.司馬牛問仁

子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

司馬牛問仁，孔子回答，仁者，他的言語也遲鈍。司馬牛緊承著孔子的答復(fù)又問，言語遲鈍，這樣就算是仁了嗎？孔子又答道，事情做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？

司馬牛，即司馬耕，字子牛，是宋國貴族出身，兄弟四人中他最小。其二哥司馬桓魋勢力最大，孔子周游列國途經(jīng)宋國時想加害孔子的正是此人。司馬牛反對他的幾個哥哥在宋國作亂，為了與他們脫離關(guān)系，辭官奔齊。不久，司馬桓魋失敗奔齊，司馬牛又離齊奔吳，誓與兄不共事一君。后來司馬牛從吳國來到魯國，成為孔子的學(xué)生。

司馬牛和子張一樣，話特別多，不同的是，子張的性格隨和，而他的性格是“多言而躁”。所以孔子借他提問的機(jī)會，叫他有話先存在心里忍一忍，不要一不順心就火冒三丈。這是針對他的性格缺陷進(jìn)行的教育，希望他規(guī)避自身缺陷，從而趨近于仁。

4.樊遲問仁

①問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

②樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>

③樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

第一則，孔子回答，至于仁者，吃苦在前，享受在后，就可以說做到仁了。第二則，孔子以“愛人”應(yīng)對，即要有愛人之心。第三則，孔子回答，平日容貌態(tài)度端正莊嚴(yán)，工作嚴(yán)肅認(rèn)真，對別人忠心誠意。即便是到了蠻夷之邦，也不能廢棄。

樊遲，在孔子年老的時候才被收作弟子，比孔子小36歲。他并沒有跟隨孔子周游列國。他非常崇拜孔子，在拜師前已經(jīng)走上了政途，在孔子去世后，他去魚臺縣傳道并終老在魚臺縣的武臺村。

樊遲悟性不夠，所以孔子的回答通俗簡單，并且指出了方法，通過日常生活的自我規(guī)范、工作的責(zé)任感、與人交際的道德操守來引導(dǎo)他。

5.子貢問仁

子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

子貢問如何去實行仁，孔子回答，工匠要將自己的工作做得好，須磨利自己的器具。住在一個國家里，就要侍奉那些賢德的官長，結(jié)交那些士人之中的仁者。

端木賜，字子貢，不論是長相、談吐、氣質(zhì)、權(quán)勢、財富、為人處世等等方面都很出色，堪稱孔門“高富帥”。在春秋戰(zhàn)國時代，要想成為外交人員，必須得把《詩經(jīng)》活學(xué)活用，子貢在外交場合唇槍齒劍之間，對《詩經(jīng)》里的詞語和意境的使用可謂信手拈來，位列孔門“言語”科。司馬遷評價他：“故子貢一出，存魯、亂齊、破吳，強(qiáng)晉而霸越……十年之中，五國各有變?！?/p>

孔子以“瑚璉”（古代宗廟盛放黍稷的祭器，不是一般的盛食器，而是極為尊貴、華美，可以和鼎相配同用的大寶禮器。）稱子貢，對他有較高的期待。所以在子貢問仁中，孔子將答復(fù)的植入點放到一個具體的邦國，以邦國治理者的身份加以要求，讓他養(yǎng)利器，結(jié)交賢能來治邦。

6.子張問仁

子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之?！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

子張問仁，孔子回答，躬身踐行莊重、寬厚、誠實、敏銳、惠愛五種品德。并且對于子張的追問，孔子做了詳細(xì)的闡釋，莊重便可以回避侮辱，寬厚會得到眾人的擁戴，誠實可以得到別人的任用，敏于事則做事功效卓著，惠愛施于人便可以使役人。

顓孫師，字子張，出身微賤，且有罪愆，性格大大咧咧，廣交朋友，比較勇武，學(xué)于孔子門下而終成“顯士”。孔子卒后，子張繼師業(yè)，揚儒道，列于戰(zhàn)國儒家八派之首。孔子對子張也是器重的，因此他的回答針對修身，強(qiáng)調(diào)當(dāng)以五德修身，唯有修身方有可成。

（二）相同問題答案截然相反

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在。求也問：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。 赤也惑，敢問?！?/p>

子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”

有一次子路和冉有問孔子：聽到一件該做的事是不是馬上就去做？孔子毫不猶豫地回答子路：你父親、兄長都還在世，你怎么可以聽到一件事就馬上去做呢？孔子所說的意思，可能是讓子路跟父親、哥哥商量求教，更可能是告誡子路：為人子，要孝;為人弟，要悌。不能由著性子，一聽到什么事就熱血沸騰地去做，而忘記了去盡一個兒子、一個弟弟的責(zé)任，總之就是明確反對子路聽到什么事就馬上想著去做。

但對冉有，孔子則毫不猶豫地回答：你一聽到馬上就去做。

孔子在回答兩個學(xué)生的同一個問題時，正好有第三個學(xué)生在場，這個學(xué)生就是公西赤。“公西”是他的姓，“赤”是他的名，“子華”是他的字，簡稱公西華。他問孔子：由（子路）問聽到一件事要不要馬上去做，老師說有父親和兄長在，你不可以聽到了就去做;求（冉有）也問聽到了一件事要不要馬上去做，老師說聽到了你馬上就去做。這把我都聽糊涂了，想跟老師請教一下。

孔子是怎么解釋的呢？

（1）求也退，故進(jìn)之

“求也退，故進(jìn)之”的意思是冉有性格謙退，所以要激勵他。

冉有，即冉求，字“子有”，是孔子學(xué)生中很有才能的人，但他自信不足，欠缺進(jìn)取心。孔子很了解他謙退遲疑、謹(jǐn)小慎微的一面，所以激勵他聽到了就去做。

（2）由也兼人，故退之

子路則完全不同，不但不知道謙退，反而兼人?！凹嫒恕本褪菭帍?qiáng)好勝，總想超過別人。有這種心態(tài)，有這種動機(jī)，人往往容易求功心切而比較冒進(jìn)。所以孔子告誡他，聽到了一件事之后，要多做周全的考慮，而不能馬上去做。

仲由，字“子路”“季路”?！坝梢矄汀保@是孔子對子路的總體評價。論語中有很多情境標(biāo)識出子路性格豪放直率、做事比較魯莽的一面。

于是乎，對兩位學(xué)生完全相同的問題，孔子提供了截然相反的答案，貌似隨心所欲，實則深思熟慮?！抖Y記》中著名的《學(xué)記》是中國最早、最系統(tǒng)的一篇關(guān)于教育學(xué)的專論，其中講到，學(xué)生在學(xué)習(xí)上的缺陷各不相同，不同的缺陷是由不同的心理造成的，所以教師必須“知其心，然后能救其失也?！睂W(xué)生氣質(zhì)有別，教師只有明其差異，才不至于南轅北轍，緣木求魚。

二、啟發(fā)引導(dǎo)

在教育中，教師只有考慮到學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在需要、激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)在動力，也就是尊重學(xué)生的主體地位，才能充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，給予學(xué)生最適合的教育，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。只有通過學(xué)生自身的觀察、思考、評價、選擇、領(lǐng)悟、應(yīng)用、提高，教師給予學(xué)生的影響、啟示才能成為他們的精神財富，內(nèi)化為他們的心理品質(zhì)。

“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@是《論語》中對于啟發(fā)式教學(xué)的直接闡述。“不到苦思冥想時，不去提醒;不到欲說無語時，不去引導(dǎo)。不能通過一個例子去理解其他三個類似的問題，就不要再教他了?！边@是說要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，然后教師才適時地誘導(dǎo)、引發(fā)，幫助學(xué)生打開知識的門扉。而舉一反三，著眼的是“觸類旁通”，就是要培養(yǎng)學(xué)生推理、演繹的思維能力，能夠由一般性或普遍性的知識出發(fā)推斷或思考出個別的或特殊的結(jié)論。

孔子還強(qiáng)調(diào)“一以貫之”，要求學(xué)生“多聞”“多見”“由博返約”，進(jìn)行歸納，從已知的個別或特殊的知識出發(fā)，概括出一般性或普遍性的結(jié)論。由于孔子教學(xué)生不是把咀嚼過的知識和盤托出，而是給學(xué)生留下思考的余地，讓學(xué)生始終“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，這使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性得以激發(fā)，變得“好學(xué)”“樂學(xué)”。

“啟發(fā)引導(dǎo)”的教育方法，除了理論上的闡述，《論語》中也有實踐的例證。

1.告諸往而知來者

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”

子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”

子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

子貢說：“老師，貧窮而不逢迎諂媚，富裕而不驕矜傲慢，怎么樣？”孔子說：“嗯，不錯，但是不如雖然貧窮但是快樂，雖然富裕卻以‘禮來約束言行。”子貢說：“老師，《詩經(jīng)》里說的‘如切如磋，如琢如磨是不是就是這個意思呢？”孔子說：“子貢呀，現(xiàn)在可以跟你討論《詩經(jīng)》了，你已經(jīng)能‘告往知來了?！?/p>

子貢提出了一個問題，顯然，孔子很早就已啟發(fā)子貢去思考這個問題，當(dāng)子貢思考到一定程度的時候，他很想得到孔子的表揚，于是就問了“何如”。孔子認(rèn)為他的認(rèn)識還沒有達(dá)到更好的水平，于是就引導(dǎo)了他一下。子貢馬上明白了，聯(lián)想到這就像《詩經(jīng)》里所說的“如切如磋，如琢如磨”，即對于一件事情，不能光知道表面的，在不斷地切、磋、琢、磨之后，要更深入地去認(rèn)識，而自己的答案離孔子的答案還隔了一個切、磋、琢、磨的過程。當(dāng)他說出了這樣一個道理以后，孔子說：“現(xiàn)在可以跟你一起討論《詩經(jīng)》了?！?/p>

如此，孔子非常輕松地帶領(lǐng)子貢更上了一層樓，既表揚了他“告諸往而知來者”，又告訴了他舉一反三的學(xué)習(xí)方法。通過簡短的對話，孔子給學(xué)生提供了豐富的信息，將學(xué)生從一個境界引到了更高的一個境界。

2. 起予者商也

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”

子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”

子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?/p>

子夏問道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為詢兮這三句詩指的是什么呢？”孔子說：“你看繪畫，不也是臨后始加素色的嗎？”子夏說：“也就是說禮也是后起之事？”孔子說：“能啟發(fā)我的人是子夏啊！現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对娊?jīng)》了。”

“巧笑倩分，美目盼兮”是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇中贊美衛(wèi)侯夫人莊姜的。子夏想問這三句詩說明什么道理，或者說他不明白為什么素粉之飾會增加面容之絢麗。孔子用古人繪畫，先布五彩，再以素白線條加以勾勒來類比，子夏觸類旁通領(lǐng)悟到人有忠信之質(zhì)，必有禮以成之。禮如同后起而加之的文飾，必然增加忠信之美質(zhì)，猶如素色間于五彩而增加五彩之鮮明。這與“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”所表達(dá)的意思相近，即質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，而只有質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，才可以成為君子。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系，先具備“仁”的內(nèi)在品格，后有合乎“禮”的表現(xiàn)，才更彰顯“君子”之道。

孔子稱贊子夏是能夠啟發(fā)自己的人，不僅讓我們感受到了他們教學(xué)相長的樂趣，更讓我們嘆服于孔子對學(xué)生的精當(dāng)啟發(fā)與熱切鼓勵。

孔子對學(xué)生的啟發(fā)引導(dǎo)至今影響著教師的教學(xué)。教師在教學(xué)中，要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要激發(fā)學(xué)生的思維活動力，要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力;不要一開始就將知識、答案和盤托出，而是要相機(jī)誘導(dǎo)，促其“自奮其力，自致其知”，否則培養(yǎng)出來的學(xué)生總免不了有呆讀死記、唯唯諾諾、平庸而馴服的特征。以上體現(xiàn)了主體教育思想的核心理念“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”。

主體教育思想之所以能在教育領(lǐng)域如此廣泛流行，且備受教育界人士的重視，并對教育理論與實踐產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，是因為它既是實現(xiàn)中國夢的需要，也是教育改革的需要。時代呼喚著人的主體性，人們殷切期望教育能培育與弘揚人的主體精神。教師有必要提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變思想，明確學(xué)生是整個教育的主體，學(xué)生是第一位的，學(xué)校的教育是在學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，離開了學(xué)生主體性的發(fā)展，教育就失去了依托和生命力。如果教師能在具體的事情上理解日常之種種，然后再讀經(jīng)典，便會有更深入的體會和感受。

[? 參? ? 考? ? 文? ? 獻(xiàn)? ]

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[4]? 李澤厚.論語今讀[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.

[5]? 傅佩榮.傅佩榮譯解論語[M].北京：東方出版社，2012.

[6]? 李長之.孔子的故事[M].南昌：二十一世紀(jì)出版社，2011.

[7]? 王肅.孔子家語[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[8]? 司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社，1988.

[9]? 呂不韋.呂氏春秋[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2016.

（責(zé)任編輯? ?農(nóng)越華）