趙樹坤 原欣

摘要：讓人權(quán)說漢語的實質(zhì)關(guān)注點是人權(quán)發(fā)展的中國特色和中國貢獻，著重中國人權(quán)話語體系的建構(gòu)。中國人權(quán)話語建構(gòu)可資利用的理論資源包括西方自由主義人權(quán)觀、馬克思主義人權(quán)觀與中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)因子。三者之間存在著一致與交融，但也存在著抵牾與沖突，共同影響著我國人權(quán)話語的建設(shè)。從人權(quán)對話、人權(quán)話語批判和人權(quán)自我型塑三條路徑，可以嘗試尋求三種理論資源的整合。

關(guān)鍵詞：人權(quán);理論資源;對話;批判;自我型塑

黑格爾曾說，“一個民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會真正成為它的財富，它還將是野蠻的”，為此他提出要“教給哲學(xué)說德語”，認為“如果哲學(xué)一旦學(xué)會了說德語，那么那些平庸的思想就永遠也難于在語言上貌似深奧了”。如今，作為舶來品的人權(quán)，成為人類優(yōu)秀的智識財富之一。為了更好地掌握它，使人權(quán)表達中國理念和中國需求，也理應(yīng)讓人權(quán)說漢語。所謂的思想或?qū)W問，應(yīng)當(dāng)凝練自我們?nèi)粘Ｋf的母語中，生發(fā)于日用而不知的語言習(xí)慣中。如果不經(jīng)由本土化的反思、提煉和打磨的過程，即使是強行接納的外來文化中的學(xué)問，也難以充盈本民族文化的精神財富。所謂“讓人權(quán)說漢語”，其意旨有二：其一，對于源起自西方的人權(quán)理論要用精熟的漢語加以敘述和闡發(fā)，這層意思可以概括為“用漢語說人權(quán)”;其二，則是強調(diào)人權(quán)本身是要發(fā)展的，漢語系統(tǒng)對人權(quán)發(fā)展具有不可推卸的責(zé)任，換言之，即是如何構(gòu)建中國（以漢語所表達的）人權(quán)話語體系。本文主要在第二種意義上展開討論。

人權(quán)理論是人權(quán)話語內(nèi)在精神要素和理論要素，決定著中國人權(quán)話語的價值取向和表達方式，是人權(quán)話語構(gòu)建的理論根基。當(dāng)今世界“沒有一種完全經(jīng)得起辯駁的人權(quán)理論”，我國人權(quán)話語的建構(gòu)也必須應(yīng)對多種人權(quán)觀交織與變奏的現(xiàn)狀，也即西方自由主義人權(quán)觀、馬克思主義人權(quán)觀與中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)因子這三種理論資源相互交融與碰撞。因此，當(dāng)下討論讓人權(quán)說漢語的問題，需要關(guān)注各種文化和價值觀的碰撞和交流，積極地開放辯論和討論的平臺，以包容的心態(tài)整合相互之間的矛盾和沖突，進而建構(gòu)一種能夠有力闡釋我國人權(quán)主張和人權(quán)實踐的人權(quán)話語。一方面，更好地發(fā)揮中國特色的人權(quán)話語對國內(nèi)人權(quán)實踐的指導(dǎo)和宣傳功能，促進我國的人權(quán)實踐;另一方面為積極應(yīng)對西方人權(quán)話語的輸出、傳播我國人權(quán)觀念和人權(quán)主張、提升我國的國際人權(quán)話語權(quán)以及履行國際人權(quán)領(lǐng)域的大國責(zé)任夯實根基。

一、讓人權(quán)說漢語的理論資源

“中國的人權(quán)發(fā)展并不是一個簡單的外國法律在中國生根過程，而是一個中外政治、法律、經(jīng)濟、文化的復(fù)雜、互動的博弈過程。”這也就決定了當(dāng)下中國人權(quán)話語建構(gòu)的理論資源的多元性。具體而言，其中包含西方自由主義人權(quán)觀、馬克思主義人權(quán)觀以及中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)因子。西方自由主義人權(quán)觀起源于對神權(quán)和王權(quán)的反抗，注重自由和平等，強調(diào)個體權(quán)利至上。馬克思主義人權(quán)觀起源于對近代以來西方自由主義人權(quán)觀的反思和批判，反對形式上的自由和平等，注重權(quán)利實現(xiàn)的現(xiàn)實條件，強調(diào)個體權(quán)利和集體權(quán)利的平衡。中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)因子則重道德、重義務(wù)，關(guān)注個人價值實現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)要素，強調(diào)群體相對于個人的優(yōu)先性。

（一）西方自由主義人權(quán)觀

人權(quán)是一個本源于西方的概念，“起源于西方政治思想和實踐的自由主義傳統(tǒng)”，一定程度上，自由主義的演進史可以說就是西方人權(quán)思想的發(fā)展史。近代自然法理論家使西方自由主義人權(quán)理論得以成型，在此語境下，人權(quán)一般被視為自然權(quán)利或者天賦權(quán)利。作為一種由自由、平等、博愛、個人至上等價值構(gòu)成的話語系統(tǒng)，西方自由主義人權(quán)觀在產(chǎn)生之初就具有一定的階級屬性，旨在服務(wù)于新興資產(chǎn)階級的價值訴求，從反對君權(quán)、神權(quán)和特權(quán)的立場闡釋人權(quán)。但是，其中的許多價值選擇也反映著普遍性的道德，隨著自身不斷的發(fā)展和更新，逐漸超越西方國家成為普遍的價值追求。以《世界人權(quán)宣言》的通過為標志，“人權(quán)”真正成為一種世界性話語。

在近代西方人權(quán)史上，存在著先驗論和經(jīng)驗論兩種人權(quán)推定模式，各自從不同的角度證成了人權(quán)的正當(dāng)性。西方自由主義人權(quán)觀的演化過程也存在這種區(qū)分。先驗論將人權(quán)奠基于某種不證自明的普遍原理，自然權(quán)利論者是典型的先驗論者，將人權(quán)視為來自于自然法的自然權(quán)利;經(jīng)驗論則訴諸人的經(jīng)驗事實推定權(quán)利，并將其規(guī)定為法律權(quán)利，功利主義者屬于經(jīng)驗論者。無論是先驗性的推定還是經(jīng)驗式的推定，西方人權(quán)概念最根本的理念在于，人不依賴任何外在物而有自身獨立的存在價值和意義。發(fā)掘個人的意義，使得個人從社會整體中獨立出來，強調(diào)個人權(quán)利相對于國家權(quán)力的優(yōu)先性，避免個人權(quán)利遭受國家權(quán)力的侵害，是西方人權(quán)理論的核心。

人權(quán)是近代啟蒙運動以來人類理性躍升最重要的成果之一，標志著神權(quán)和王權(quán)的歷史性隱退、作為獨立主體的個人的凸顯與成長。自由主義人權(quán)理念的傳播以及在此影響下人權(quán)制度的構(gòu)建推進了近代以來西方科技的發(fā)展、物質(zhì)的富足以及政治的進步，但也存在著自身固有的局限性和弊端。西方學(xué)者已經(jīng)對這種傳統(tǒng)的人權(quán)論證范式進行過自我反思和調(diào)適，如米爾恩提出的最低限度的人權(quán)、格里芬根植于規(guī)范主體性的善的人權(quán)理論，等等。非西方國家的學(xué)者也對其進行了外部的批判，如大沼保昭提出的與文明相容的人權(quán)觀、趙汀陽的“預(yù)付人權(quán)”理論。但總體而言，西方哲學(xué)著作中關(guān)于人權(quán)問題的學(xué)說通常是以自由主義觀點構(gòu)造的，對西方人權(quán)實踐產(chǎn)生實質(zhì)性推進的人權(quán)觀始終未能脫離這一框架，僅是其內(nèi)部的反思與微調(diào)。

19世紀末20世紀初西學(xué)東漸之風(fēng)開始興起，“人權(quán)”概念在此歷史背景下開始傳人中國。雖然這一概念在進入中國后經(jīng)歷了中國歷史的巨變、思想和文化的論戰(zhàn)交鋒，經(jīng)受坎坷和起落，其內(nèi)涵也隨著本土化的過程和時代的變遷而產(chǎn)生了變化。但是，西方自由主義人權(quán)觀念中對個人價值的肯定、對個人權(quán)利的尊重激發(fā)了中國人對人權(quán)的關(guān)注和權(quán)利觀念的探索，促進了中國傳統(tǒng)思想向民權(quán)思想的轉(zhuǎn)換以及對個人自主、自由、平等和民主等詞語的引入，并影響了我國的政治和法律實踐。其中對個人價值的肯定、對個人權(quán)利的關(guān)注均是我國人權(quán)理論和實踐所認可和尊重的核心價值，因而是我國人權(quán)話語建構(gòu)不可忽視的理論資源。