謝書豪

摘 要 奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《入殮師》從獨(dú)特的視角描繪了一幅幅生離死別的感人畫面，訴說骨肉之情、夫妻之愛、朋友之義以及對(duì)工作的價(jià)值認(rèn)識(shí)，反映出日本人的“超越生死，生死一體”的生死觀，它成功的關(guān)鍵在于賦予死亡更加積極的意義，告訴人們要正確看待死亡，坦然面對(duì)死亡，才能讓活著的人更加堅(jiān)強(qiáng)。

關(guān)鍵詞 日本人 生死觀 《入殮師》

中圖分類號(hào)：B313文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

電影《入殮師》以抓住了一個(gè)在世界范圍內(nèi)具有普遍性的主題——死亡。正如中國學(xué)者何顯明總結(jié)的那樣： 死亡是人最本己的可能，任何人都無法否定、逃避死亡。電影從入殮師這個(gè)獨(dú)特的視角描繪了一幅幅生離死別的感人畫面，訴說骨肉之情、夫妻之愛、朋友之義以及對(duì)工作的價(jià)值認(rèn)識(shí)。日本著名影評(píng)家佐藤忠男認(rèn)為：“《入殮師》的成功關(guān)鍵在于能夠在超越宗教的前提下以一種溫暖、柔和、美麗而不失幽默的方式，啟發(fā)人們對(duì)‘死進(jìn)行重新的思考和認(rèn)識(shí)。

1電影《入殮師》折射的生死觀

這部影片不但折射出人性的光輝和美，還反映出日本人的“超越生死，生死一體”的生死觀。日本人認(rèn)為，生與死沒有明顯的界限，人的靈魂不滅，可以永生。因此在日本有很多與祭奠亡靈、追悼故人有關(guān)的法事、祈?；顒?dòng)。日本學(xué)者立川昭二在《日本人的生死觀》中認(rèn)為：“（對(duì)于日本人來說）生和死的世界不是完全隔絕的，而是認(rèn)為在某個(gè)地方是輪回相通的”?！皩?shí)際上‘生死觀這個(gè)詞也是日語獨(dú)有的。所謂生死，不是將生與死截然分開，而是認(rèn)為由生到死，由死到生是延續(xù)相關(guān)的，并不認(rèn)為生與死之間是完全隔斷的?！比毡咀骷掖迳洗簶湟仓v過：“死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存”。當(dāng)大悟?yàn)楦赣H入殮時(shí)，老人手里緊緊攥著的小石頭一下子擊碎了30年來大悟?qū)Ω赣H的積怨，想到父親多年來孤身一人在外漂泊，帶著對(duì)兒子深深的悔意和默默牽掛孤老終身，不禁流下傷感的淚水。他將石頭放在懷孕的妻子的腹部的細(xì)節(jié)則象征著生命輪回、血脈相承以及愛的傳遞，也讓觀眾在唏噓惋惜之時(shí)又倍感欣慰。賦予死亡更加積極的意義是影片看點(diǎn)之一，它告訴人們要正確看待死亡，坦然面對(duì)死亡，才能讓活著的人更加堅(jiān)強(qiáng)。

2日本人對(duì)生死的解讀

與其他國家不同，日本人對(duì)于生死有著獨(dú)特的解讀。日本人覺得生死是相連的，在某個(gè)地方可以輪回相通，死是生的延續(xù)?！袱い韦痢钩松@個(gè)意思之外還包含了更多的文化含義。最被日本人接受的就是“魂”。人雖死了，但是靈魂還在。日本人相信自己的祖先死后，靈魂會(huì)脫離肉體守護(hù)在自己身邊。別的國家談死色變，而日本人卻將死亡看做一種灑脫，一種美好的事物。

李景芳在《日本人與中國人永遠(yuǎn)的鴻溝》中說道，“在日本，人們不會(huì)憎恨罪惡，甚至是有罪的人，人一旦死了就都成了佛。生前所犯的罪能夠因死而得到平反，因此得到平等的悼念不僅是理所當(dāng)然的，甚至可以說是符合道德的做法。這種觀念是中國人無論如何都理解不了的，是與中國人的觀念相背離的?！痹谌毡救丝磥?，正義與邪惡都不是絕對(duì)的，生前是好人也罷，是壞人也罷，死后就都成了佛。

3日本人生死觀的形成原因

（1）佛教對(duì)生死觀的影響。在日語中，「この世」表示生者生活的世界，「あの世」表示死者前往的世界。有關(guān)來世的記載，最早出現(xiàn)在神道教的起源-《古事記》一書。后來佛教傳入后，逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。佛教宣傳“生死一如”，意思是說生既是死，死既是生，這一觀點(diǎn)反映了生死之間的界限幾乎為零。平安中期后，凈土思想深入民心，六道輪回和極樂往生思想在日本影響越來越大，很快成為了普遍的生死觀。佛教中對(duì)日本人生死觀影響最深的是禪宗。禪宗一派曹洞宗在日本的開山鼻祖道元在其著作《正法眼藏》中主張“生死由命”，禪宗的這一思想被武士道精神進(jìn)一步繼承，成為了影響日本人一生的國民精神。

（2）日本特有的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境。日本人認(rèn)為：人死后都可以成佛，無論尊卑貴賤。這樣的觀念直接形成了日本人在面對(duì)死亡時(shí)的從容態(tài)度。日本人對(duì)死亡的超然態(tài)度除了受宗教的影響之外，受自然地理環(huán)境的影響也很大。日本島國地處環(huán)太平洋的斷裂帶上，年年都經(jīng)歷地震和臺(tái)風(fēng)的威脅。在這樣極其不穩(wěn)定的島國環(huán)境中，日本人必須學(xué)會(huì)適應(yīng)不穩(wěn)定的生存狀態(tài)。生命在面對(duì)自然的時(shí)候顯得如此的脆弱，從生到死往往只是瞬間之事。在日本人的民族意識(shí)中便形成了一種生死無常，福禍無常，興衰無常的無常感。

4結(jié)束語

總的來說，日本人不畏生死、寬容生死、尊重生死。這是一種與別國不同的獨(dú)特的生死觀?！度霘殠煛芬浴八馈必灤┦冀K，突出了生與死的尊嚴(yán)，凸現(xiàn)了日本人的價(jià)值觀?；蛟S只有日本人才能夠拍出《入殮師》這樣的電影;也只有日本人，才能把死描繪得如此美麗?！蹲鳛橐徊棵鑼懰劳龅挠捌?，《入殮師》沒有絲毫的陰森恐怖和悲觀絕望，唯美的畫面、人情的溫暖、深邃的思想讓我們不僅領(lǐng)略日本的文化習(xí)俗、風(fēng)土人情，更能深入探悉日本人的精神世界，并從中受到啟發(fā)，有所收獲。日本人的生死觀表現(xiàn)出對(duì)生命的摯愛和對(duì)死亡的泰然，看輕生死、寬容生死、尊重生死。是一種日本人特有的，值得我們深究并尊重的生死觀。

參考文獻(xiàn)

[1] 何顯明.存在主義哲學(xué)的死亡觀[J].社會(huì)科學(xué)家，1989（04）：13-17.

[2] 孫博.解讀日本人的生死觀[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011（09）：295.

[3] 小山薰堂.入殮師[J].世界電影，2009（05）：4-40.

[4] 立川昭二.日本人的生死觀[M].東京：筑摩書房，1998.

[5] 王欽.淺談佛教對(duì)日本人生死觀的影響[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（06）：407+409.

[6] 李景芳.日本人與中國人永遠(yuǎn)的鴻溝[J].東京講談社，2005.