提 要 受20世紀(jì)60年代美國(guó)“向貧困宣戰(zhàn)”運(yùn)動(dòng)的影響，國(guó)外學(xué)者開始探討語(yǔ)言與貧困的關(guān)系，分別從語(yǔ)言能力與貧困、語(yǔ)言地位與貧困、語(yǔ)言權(quán)利與貧困、語(yǔ)言多樣性與貧困4個(gè)方面分析了語(yǔ)言與貧困的相關(guān)性，并從語(yǔ)言地位規(guī)劃、母語(yǔ)教育、語(yǔ)言資源開發(fā)、語(yǔ)言多樣性保護(hù)等方面提出了一些有益的建議和對(duì)策。相關(guān)研究促進(jìn)了語(yǔ)言政策與規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)公平正義，但仍存在“惜語(yǔ)不惜人”（如為保護(hù)語(yǔ)言多樣性而犧牲講話人的權(quán)益）、“重母語(yǔ)輕通用語(yǔ)”（過(guò)于強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)教育在減貧中的作用）、理念缺乏可行性（如試圖通過(guò)將土著人的語(yǔ)言提升為官方語(yǔ)言而解決其貧困問(wèn)題），以及未能區(qū)分絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困（未考慮可感知的貧困對(duì)母語(yǔ)人口流失的作用）等方面的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 相對(duì)貧困;語(yǔ)言能力;語(yǔ)言地位;語(yǔ)言權(quán)利;語(yǔ)言多樣性;母語(yǔ)教育

中圖分類號(hào) H002 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-1014（2019）01-0022-12

DOI 10.19689/j.cnki.cn10-1361/h.20190102

Overseas Studies on Language and Poverty： Origin， Core and Some Reflections

Fang Xiaobing

Abstract This paper is a review of studies of language and poverty conducted by international scholars. Influenced by the US “War on Poverty” movement in the 1960s， international scholars began to explore the relevance between language and poverty. The focus of the studies are generally placed on four aspects： language capacity and poverty， language status and poverty， language rights and poverty， and language diversity and poverty. Some useful suggestions and countermeasures have been put forward for language diversity protection， language status planning， mother tongue education， language resource development and language diversity conservation. However， despite their promotion of Language Policy and Planning （LPP） as an academic discipline and their encouragement of social equity and justice， such studies also feature some problems in their argumentations. Among them， issues that are prominent and deserve attention include outweighing languages over human beings （e.g. sacrificing the rights of the speakers for the protection of linguistic diversity）; advocating mother language while despising common language （e.g. overemphasizing the role of mother-tongue education in poverty alleviation）; infeasibility in proposals （e.g. proposing to reduce indigenous poverty by means of upgrading their languages to official status）， and failure to distinguish absolute poverty from relative poverty （e.g. attaching little importance to the effect of perceptible poverty on the loss of native speakers）. This review will inform LPP studies in China and provide a reference for policymaking regarding language and poverty.

Key words relative poverty; language capacity; language status; language rights; language diversity; mother-tongue education

2018年1月5日，教育部、國(guó)務(wù)院扶貧開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)共同制定了《推普脫貧攻堅(jiān)行動(dòng)計(jì)劃（2018～2020年）》，提出了“語(yǔ)言扶貧”的重要舉措。近一年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界，尤其是從事語(yǔ)言政策與規(guī)劃研究的學(xué)者，開始關(guān)注“脫貧與推普”話題，提出了一些頗有價(jià)值的觀點(diǎn)。例如，語(yǔ)言可以扶貧，源自語(yǔ)言與教育、信息、互聯(lián)網(wǎng)，以及與人的能力和機(jī)會(huì)之間存在的密切關(guān)系（李宇明 2018）;在精準(zhǔn)脫貧中應(yīng)該重視語(yǔ)言因素的基礎(chǔ)性作用，因?yàn)檎Z(yǔ)言作為資本，有助于改觀落后地區(qū)的就業(yè)和經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)（王春輝 2018）;語(yǔ)言和貧困之間枝附葉連，不可分割，語(yǔ)言扶貧是新時(shí)期普通話推廣的重要使命（史維國(guó)，杜廣慧 2018）。

然而，由于國(guó)內(nèi)此類研究開展較遲，話題主要集中在推廣普通話對(duì)脫貧的意義上，對(duì)國(guó)外的相關(guān)研究不甚了解，對(duì)西方學(xué)者在該課題研究中采取的視角、采用的方法、倡導(dǎo)的理念、提出的對(duì)策還缺乏足夠的梳理，為此本文將回顧近60年來(lái)國(guó)外有關(guān)語(yǔ)言與貧困之間關(guān)系的研究，歸納總結(jié)語(yǔ)言與貧困相關(guān)性的具體表現(xiàn)，從研究緣起、作用機(jī)制、社會(huì)影響、干預(yù)措施等方面，綜述國(guó)外在本領(lǐng)域的研究成果，以期為國(guó)內(nèi)學(xué)者開展相關(guān)研究提供借鑒，并為中國(guó)貧困地區(qū)開展兒童語(yǔ)言教育和制定相關(guān)社會(huì)救助政策提供參考。

一、西方語(yǔ)言與貧困研究緣起與概貌

1959年，美國(guó)聯(lián)邦政府首次對(duì)國(guó)內(nèi)貧困狀況進(jìn)行調(diào)查，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，美國(guó)有22.4%的人口生活在貧困中，這意味著當(dāng)時(shí)在這個(gè)世界上最富有的國(guó)家里，仍有約4000萬(wàn)人處于貧困狀態(tài)（Sharp 2012）。該數(shù)據(jù)使人們感到震驚，貧困也就成為20世紀(jì)60年代美國(guó)的一個(gè)主要社會(huì)問(wèn)題。約翰遜總統(tǒng)發(fā)出了“向貧困宣戰(zhàn)”（War on Poverty）的號(hào)召，許諾要把美國(guó)建成“偉大社會(huì)”，推行包括發(fā)展教育、興建住宅、增加營(yíng)養(yǎng)、擴(kuò)大就業(yè)等在內(nèi)的社會(huì)福利計(jì)劃，以根除貧困。為回應(yīng)美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和美國(guó)印第安人運(yùn)動(dòng)的訴求，聯(lián)邦政府在1964年頒布了《民權(quán)法案》（Civil Rights Act）和《經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)法》（Economic Opportunity Act），并在1965年頒布了《中小學(xué)教育法》，包括聯(lián)邦援助城鄉(xiāng)貧困兒童的第一部分計(jì)劃;同年，《高等教育法》授權(quán)為貧困大學(xué)生提供財(cái)政援助。1968年出臺(tái)的《雙語(yǔ)教育法》（BEA）規(guī)定學(xué)校應(yīng)該向孩子（主要是土著和移民家庭兒童）提供借助其母語(yǔ)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的項(xiàng)目，幫助他們更好地融入社會(huì)。1974年《平等教育機(jī)會(huì)法》（Equal Educational Opportunities Act）頒布后，聯(lián)邦政府又推出了一些針對(duì)特定貧困群體的具體項(xiàng)目，如“領(lǐng)先”（Head Start）項(xiàng)目為貧困兒童提供學(xué)前教育，“向上躍進(jìn)”（Upward Bound）項(xiàng)目資助貧窮的高中生進(jìn)入大學(xué)，“就業(yè)工作團(tuán)”（Job Corps）為貧困青年舉辦職業(yè)訓(xùn)練。通過(guò)這一系列措施，美國(guó)生活在貧困中的人口數(shù)量顯著減少。

在“向貧困宣戰(zhàn)”運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下，許多學(xué)者和一些智庫(kù)開始關(guān)注語(yǔ)言與貧困的相關(guān)性，包括種族語(yǔ)言（如美國(guó)黑人語(yǔ)言）、移民語(yǔ)言（如西裔和亞裔移民語(yǔ)言）、階層語(yǔ)言（如勞工階層家庭語(yǔ)言）。美國(guó)智庫(kù)“貧窮研究所”（Institute for Research on Poverty）在經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)辦公室（Office of Economic Opportunity）的資助下，通過(guò)基礎(chǔ)研究和對(duì)策研究，為解決美國(guó)貧困問(wèn)題提出政策制定基礎(chǔ)。作為該研究所的核心成員， Williams主編了論文集《語(yǔ)言與貧困：同一主題多種視角》（1970），將語(yǔ)言和貧困相關(guān)的一系列觀點(diǎn)匯集在一起，綜合語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育工作者的智慧，從語(yǔ)言視角觀察反貧困計(jì)劃中的緊迫實(shí)際問(wèn)題。該文集在西方學(xué)界影響巨大，但也引起了許多爭(zhēng)議。2005年10月，美國(guó)康奈爾大學(xué)舉行了題為“語(yǔ)言與貧困”的會(huì)議。在康奈爾大學(xué)“貧困、不平等和發(fā)展”項(xiàng)目的資助下， Harbert等學(xué)者基于會(huì)議提交論文，編撰出版了《語(yǔ)言與貧困》（2009）一書，對(duì)語(yǔ)言與貧困的相關(guān)性進(jìn)行探討。與40年前的同名文集相比，該文集研究的對(duì)象不再僅僅是美國(guó)的貧困問(wèn)題，而是全世界普遍存在的貧困群體面臨的發(fā)展赤字和社會(huì)邊緣化問(wèn)題。

雖然上述兩個(gè)文集都使用《語(yǔ)言與貧困》的名稱，但內(nèi)容有很大的不同。1970年出版的文集討論了貧困與語(yǔ)言能力、語(yǔ)言地位、語(yǔ)言權(quán)利之間的關(guān)系，而40年后的同名文集更多采用語(yǔ)言生態(tài)學(xué)和語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，討論貧困與社會(huì)資源獲取、貧困與語(yǔ)言多樣性等方面之間的關(guān)系。前者的作者大多來(lái)自英美;而后者的作者來(lái)自全球，包括印度、南非等國(guó)家的學(xué)者，視角更為開闊，案例也更為

豐富。

除了這兩本影響較大的文集，以及圍繞這兩本著作發(fā)表的一系列書評(píng)（如Mufwene 2010; Dobrin 2010）之外，還有不少文獻(xiàn)在不同程度涉及語(yǔ)言與貧困的關(guān)系問(wèn)題，主要包括一些社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言政策與規(guī)劃研究著作，如Cobarrubias（1983）的《語(yǔ)言規(guī)劃進(jìn)展》、Tollefson（1991）的《規(guī)劃語(yǔ)言，規(guī)劃不平等》、Ferguson的《語(yǔ)言規(guī)劃與語(yǔ)言教育》（2006）;一些社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，如Bernstein（1971）的《階級(jí)、語(yǔ)碼與控制》、Sharp等人（2012）的《社會(huì)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)》。另外，世界銀行、聯(lián)合國(guó)教科文組織、聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)等國(guó)際組織以及美國(guó)暑期語(yǔ)言學(xué)院（SIL）等智庫(kù)和民間組織，都對(duì)語(yǔ)言與貧困的關(guān)系提出了自己的理念，并在此基礎(chǔ)上倡議不同類型的語(yǔ)言政策。

二、觀察語(yǔ)言與貧困關(guān)系的四個(gè)視角

國(guó)外學(xué)者主要從以下4個(gè)視角對(duì)語(yǔ)言與貧困的關(guān)系進(jìn)行討論：（1）語(yǔ)言能力與貧困;（2）語(yǔ)言地位與貧困;（3）語(yǔ)言權(quán)利與貧困;（4）語(yǔ)言多樣性與貧困。當(dāng)然，這4個(gè)視角是相輔相成的，而不是相互割裂的，僅僅是側(cè)重點(diǎn)的不同。下面分別概述。

（一）語(yǔ)言能力與貧困

多年來(lái)，國(guó)外有眾多學(xué)者對(duì)貧困兒童的語(yǔ)言特征（有的稱為“語(yǔ)言缺陷”）進(jìn)行描寫，探討貧困孩子語(yǔ)言能力欠缺的原因和對(duì)策。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境論者認(rèn)為，家庭貧困會(huì)從不同側(cè)面影響兒童語(yǔ)言能力發(fā)展，甚至在學(xué)齡前就已十分顯著，進(jìn)而影響后來(lái)其學(xué)業(yè)成功和終生發(fā)展。貧困家庭兒童語(yǔ)言能力之所以欠缺，是因?yàn)榧彝ゲ荒転閮和缙谡Z(yǔ)言習(xí)得提供質(zhì)量高、數(shù)量足的語(yǔ)言輸入，從而限制了兒童模仿的語(yǔ)言參照，進(jìn)而導(dǎo)致其語(yǔ)言能力發(fā)展低于高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位家庭兒童，主要表現(xiàn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力低下、語(yǔ)音意識(shí)不足、詞匯和句法習(xí)得較慢等。貧困家庭父母與孩子交談使用語(yǔ)言的數(shù)量與質(zhì)量（如詞匯量大小;解釋性、描述性、引導(dǎo)性句型種類多少）遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于非貧困家庭（Gruen，Ottinger & Zigler 1970）。

英國(guó)社會(huì)學(xué)家Bernstein（1971）通過(guò)“語(yǔ)碼理論”（code theory）首次系統(tǒng)闡述了勞工家庭兒童與中產(chǎn)階級(jí)家庭兒童在語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)言使用方面的差別。他指出，由于家庭環(huán)境差異，勞工家庭的兒童通常只能接觸到結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、需依賴背景信息才能理解、適合小范圍群體間交流的語(yǔ)言表達(dá)方式，可稱為“局限語(yǔ)碼”（restricted code）;中產(chǎn)階級(jí)家庭兒童則不僅能習(xí)得局限語(yǔ)碼，還能接觸到結(jié)構(gòu)復(fù)雜、語(yǔ)義抽象、不需太多背景信息就能理解的“精致語(yǔ)碼”（elaborated code）。Bernstein認(rèn)為，由于學(xué)校教材、課堂教學(xué)、升學(xué)考試等使用的都是精致語(yǔ)碼，結(jié)果導(dǎo)致勞工家庭孩子在學(xué)校里語(yǔ)言能力相對(duì)較弱，成績(jī)常常不如中產(chǎn)階級(jí)家庭的孩子，存在挫敗感，輟學(xué)率高，考取好大學(xué)的概率也更小，影響其向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)。

20世紀(jì)70年代初，有學(xué)者提出美國(guó)黑人兒童的語(yǔ)言能力之所以普遍“低下”，是因?yàn)楹谌擞⒄Z(yǔ)是一種“有缺陷的語(yǔ)言”，邏輯混亂不清，不適宜在學(xué)校和許多正規(guī)場(chǎng)合使用。一時(shí)間，美國(guó)黑人語(yǔ)言與其較低的社會(huì)地位之間是否存在共變關(guān)系成為許多學(xué)者關(guān)心的話題。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Labov（1970）認(rèn)為，應(yīng)該避免將語(yǔ)言差異與語(yǔ)言缺陷相混淆，他通過(guò)調(diào)查黑人英語(yǔ)中系動(dòng)詞“BE”的省略現(xiàn)象，證明黑人英語(yǔ)和其他英語(yǔ)變體一樣具有系統(tǒng)性和邏輯性，能滿足各種交際需要。因此，判定美國(guó)黑人兒童語(yǔ)言能力必然低下是一種語(yǔ)言歧視和社會(huì)偏見。真正導(dǎo)致黑人群體貧困的是既存的社會(huì)制度，而不是其語(yǔ)言。

也有學(xué)者認(rèn)為，貧困會(huì)減緩認(rèn)知能力的發(fā)展，從而影響語(yǔ)言能力的發(fā)展，因?yàn)檎Z(yǔ)言機(jī)能（language capacity）是認(rèn)知能力的一部分（Duncan & Magnuson 2012）。神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，貧困對(duì)認(rèn)知的影響要遠(yuǎn)甚于對(duì)身體健康的影響，貧困家庭的營(yíng)養(yǎng)供給、教養(yǎng)方式、家庭氛圍對(duì)兒童大腦的語(yǔ)言系統(tǒng)、執(zhí)行系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)等神經(jīng)認(rèn)知系統(tǒng)的功能都會(huì)產(chǎn)生影響，進(jìn)而不同程度妨礙語(yǔ)言發(fā)展（Lipina & Posner 2012）。通過(guò)圖片詞匯測(cè)試、語(yǔ)義場(chǎng)聚焦測(cè)試、語(yǔ)法接受測(cè)試、多層級(jí)的語(yǔ)義自上而下加工測(cè)試，學(xué)者發(fā)現(xiàn)視覺詞解碼神經(jīng)區(qū)域活躍程度、語(yǔ)音敏感度、閱讀推理能力、句法加工能力，都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位呈正相關(guān)。相對(duì)于工作穩(wěn)定、社區(qū)安全狀況良好的中產(chǎn)階級(jí)家庭，貧困家庭疲于生活壓力，生活焦慮程度高，過(guò)濾無(wú)關(guān)信息的能力低，因而記憶系統(tǒng)發(fā)展緩慢;同時(shí)，貧窮勞工家庭孩子的生活大多是物質(zhì)的，缺乏詩(shī)歌吟誦表演、旅行、結(jié)社、開讀書會(huì)的機(jī)會(huì)，沒有“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，在一定程度上限制了想象力的發(fā)展。

（二）語(yǔ)言地位與貧困

還有一些學(xué)者從不同語(yǔ)言享有不同社會(huì)地位這一角度，討論了語(yǔ)言與貧困的相關(guān)性，認(rèn)為某些語(yǔ)言群體之所以貧困，不是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言能力不行，而是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言社會(huì)地位低，群體被邊緣化，有效獲取并利用社會(huì)資源和福利的手段和途徑少，結(jié)果導(dǎo)致貧困。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家Jacob Marschak（1965）提出了“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，認(rèn)為語(yǔ)言是一種人力資本，具有成本、收益、價(jià)值和效用，語(yǔ)言與講話人的收入存在相關(guān)性?；谡Z(yǔ)言人力資本理論，Vaillancourt（2009）在加拿大魁北克調(diào)查了母語(yǔ)既不是英語(yǔ)也不是法語(yǔ)的居民，通過(guò)多變量分析，確定在導(dǎo)致居民貧困諸因素中，語(yǔ)言是一個(gè)決定性因素。由于教育、就業(yè)、醫(yī)保等信息基本上都是以社會(huì)主導(dǎo)語(yǔ)言發(fā)布，導(dǎo)致社會(huì)機(jī)會(huì)不均等，小語(yǔ)種群體難以獲取勞動(dòng)力市場(chǎng)信息，有的甚至被排擠在大經(jīng)濟(jì)圈之外，而且在行政、司法、科技等方面難以平等獲取社會(huì)資源，不能平等地參與社會(huì)發(fā)展。作者建議，雖然這些居民的語(yǔ)言不能成為官方語(yǔ)言，但政府應(yīng)該在公共場(chǎng)合（如語(yǔ)言景觀）強(qiáng)制使用多語(yǔ)制，在就業(yè)方面為各語(yǔ)言群體建立配額制（Vaillancourt 2009：158）。

為了消除在歧視小語(yǔ)言群體方面的指責(zé)，美國(guó)聯(lián)邦政府在1963年頒布了《同酬法案》（Equal Pay Act）。法案規(guī)定，雇主對(duì)相同的工作支付不同的工資是非法的。但是由于《同酬法案》只適用于工資歧視方面，因此該法案的作用是有限的，因?yàn)樵S多高收入行業(yè)是黑人和少數(shù)民族根本就無(wú)法進(jìn)入的，談不上有工資。為此，美國(guó)政府在1964年又頒布了《公民權(quán)利法案》（Civil Rights Act），以保證在教育、就業(yè)等方面不因語(yǔ)言、種族、性別等因素產(chǎn)生歧視，但是一些隱性的歧視仍然存在。Lambert等人（1960）最早通過(guò)“變語(yǔ)配對(duì)”的心理語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了“語(yǔ)言刻板印象”（linguistic stereotype）的真實(shí)存在，即人們往往會(huì)僅僅憑借一個(gè)人的語(yǔ)言來(lái)判斷其性格和能力。“以語(yǔ)取人”的結(jié)果就是，社會(huì)地位低的語(yǔ)言在各個(gè)方面被邊緣化。在美國(guó)，隱性語(yǔ)言歧視的一個(gè)具體表現(xiàn)是家長(zhǎng)追求“同學(xué)效應(yīng)”。父母不希望其子女與非英語(yǔ)家庭孩子在一起，即使本身就是非英語(yǔ)家庭。這樣一來(lái)，留給那些“失敗”公立學(xué)校的只能是社區(qū)內(nèi)相對(duì)貧困的學(xué)生，他們大多數(shù)都是非裔美國(guó)人和家境貧困的移民家庭學(xué)生。

在一些國(guó)家，人為制造出的語(yǔ)言地位不平等用來(lái)為特定階層利益服務(wù)，并成為貧困固化機(jī)制。例如，雖然盧旺達(dá)95%以上的人都說(shuō)盧旺達(dá)語(yǔ)，但是該國(guó)在獨(dú)立之后，仍然選擇前殖民語(yǔ)言法語(yǔ)作為官方語(yǔ)言，全民通用的盧旺達(dá)語(yǔ)無(wú)法進(jìn)入行政、司法、教育和媒體層面。De Swaan（2001）指出，這是因?yàn)楣賳T們自己就希望繼續(xù)用法語(yǔ)作為官方語(yǔ)言。盧旺達(dá)獨(dú)立之際，政府和社會(huì)精英壟斷了法語(yǔ)教育，使其成為“神秘”而“雅致”的語(yǔ)言。雖然人人知道法語(yǔ)是通往財(cái)富權(quán)力和聲望的語(yǔ)言，但是對(duì)于絕大多數(shù)盧旺達(dá)人來(lái)說(shuō)，法語(yǔ)是可望而不可即的，因?yàn)榉ㄕZ(yǔ)只能通過(guò)書面語(yǔ)言課程習(xí)得，而盧旺達(dá)的文盲率非常高。既得利益者不愿意看到更多的人學(xué)習(xí)法語(yǔ)，因?yàn)槟菢訒?huì)影響他們壟斷職場(chǎng)上高級(jí)職位的機(jī)會(huì)。按照聯(lián)合國(guó)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，盧旺達(dá)屬于世界最不發(fā)達(dá)國(guó)家之一，絕大多數(shù)人處于貧困狀態(tài)。民眾清楚地知道自己不懂法語(yǔ)，沒文化，不夠格，所以只能安于貧困。就這樣，未能獲得社會(huì)高等級(jí)語(yǔ)言成了貧困的“合法”理由，語(yǔ)言不平等成為固化社會(huì)不平等的隱形武器。

Tollefson（1991）從批評(píng)語(yǔ)言政策的角度，分析了現(xiàn)代社會(huì)中基于語(yǔ)言的制度性約束，認(rèn)為這種隱性約束導(dǎo)致語(yǔ)言少數(shù)群體無(wú)法順利進(jìn)入社會(huì)和政治制度，從而產(chǎn)生不平等和不公正，造成結(jié)構(gòu)性貧困。例如，自獨(dú)立以來(lái)，印度的語(yǔ)言等級(jí)制度已逐漸固化，印度憲法第八附表最初列出了14種語(yǔ)言，稱為“表列語(yǔ)言”，后來(lái)增加到18個(gè)。到2003年，表列語(yǔ)言數(shù)量達(dá)到22個(gè)。多年來(lái)，許多少數(shù)民族語(yǔ)言團(tuán)體一直在進(jìn)行游說(shuō)活動(dòng)，希望其語(yǔ)言能夠進(jìn)入表列語(yǔ)言名單，因?yàn)椴煌燃?jí)的語(yǔ)言可以獲取不同等級(jí)的行政職業(yè)、社會(huì)資源和教育資源。社會(huì)地位最高的是英語(yǔ)和印地語(yǔ)，其次是區(qū)域性的邦語(yǔ)言，如烏爾都語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)、泰盧固語(yǔ)等，地位最低的是一些部落語(yǔ)言，主要位于中南部山區(qū)。調(diào)查顯示，僅僅掌握部落語(yǔ)言的民眾，無(wú)法獲得現(xiàn)代技術(shù)，不會(huì)使用ATM機(jī)，人均收入低，而且難以找到一份體面的工作來(lái)擺脫貧困;同時(shí)，由于政府在這些地區(qū)的公共資源投放也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于城市地區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖娙狈ο蛏狭鲃?dòng)的機(jī)會(huì)，存在被現(xiàn)代社會(huì)拋棄的失落感和失敗感（Mohanty 2009）。

有學(xué)者從話語(yǔ)權(quán)層面分析了語(yǔ)言地位與貧困之間的關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)言小族之所以常常與貧困掛鉤，甚至一部分人陷入貧困循環(huán)，是因?yàn)樯鐣?huì)地位低的語(yǔ)言群體不僅社會(huì)資源受限，更缺乏提出社會(huì)訴求的話語(yǔ)權(quán)。語(yǔ)言小族即使有減困脫貧的有效方案，但只能借助“他者語(yǔ)言”（社會(huì)主導(dǎo)語(yǔ)言）的媒體、渠道和平臺(tái)為自己的利益發(fā)聲，否則其聲音就不會(huì)被聽到（Ammon 2012）。這里就存在一個(gè)悖論：因?yàn)橐氚l(fā)出自己的聲音，就必須借助別人的喉嚨。如果貧困群體不想借他者語(yǔ)言發(fā)聲，而是想訴諸自己的語(yǔ)言，那么，要么不被社會(huì)所關(guān)注，久而久之淪為默認(rèn)的現(xiàn)實(shí);要么出現(xiàn)“灰犀?！毙?yīng)，轉(zhuǎn)而訴諸各種形式的暴力活動(dòng)，讓政府和社會(huì)感知其訴求——對(duì)此，學(xué)者們喜歡冠以“語(yǔ)言沖突”之名，但其實(shí)質(zhì)并非語(yǔ)言之間的沖突，而是政治經(jīng)濟(jì)利益沖突。

（三）語(yǔ)言權(quán)利與貧困

西方學(xué)者所謂的語(yǔ)言權(quán)利在本質(zhì)上是指母語(yǔ)權(quán)利，包括母語(yǔ)習(xí)得和母語(yǔ)使用的權(quán)利。這類學(xué)者最喜歡采用的一個(gè)理?yè)?jù)是：母語(yǔ)教育更有利于掃盲和職業(yè)發(fā)展，從而有助于消除貧困，并認(rèn)為這是毋庸置疑的。

Skutnabb-Kangas長(zhǎng)期擔(dān)任聯(lián)合國(guó)教科文組織專家組成員，是母語(yǔ)權(quán)理念的堅(jiān)定維護(hù)者，她認(rèn)為語(yǔ)言權(quán)是一種人權(quán)，母語(yǔ)教育是每個(gè)人都享有的不可剝奪的權(quán)利，而且有利于兒童成長(zhǎng)（Skutnabb-Kangas 2000）。聯(lián)合國(guó)教科文組織接受了這一觀點(diǎn)，通過(guò)發(fā)布與母語(yǔ)教育相關(guān)的專家報(bào)告、宣言、倡議書和設(shè)立“國(guó)際母語(yǔ)日”等活動(dòng)，在全世界宣傳母語(yǔ)教育的重要性和優(yōu)越性。例如，“兒童通過(guò)母語(yǔ)比通過(guò)一種不熟悉的語(yǔ)言媒介學(xué)習(xí)得更快”（UNESCO 1953）;“如果一個(gè)孩子最初幾年的學(xué)齡教育是在母語(yǔ)環(huán)境中進(jìn)行的話，他的學(xué)習(xí)就會(huì)更順利”（UNESCO 2010）;“我們倡導(dǎo)母語(yǔ)教學(xué)，因?yàn)樗兄诟玫亻_展掃盲和提高教育質(zhì)量”（UNESCO 2013）;“母語(yǔ)教育是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵要素，它有利于學(xué)習(xí)并增強(qiáng)讀寫算技能”（UNESCO 2015）;“兒童用母語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果是其他方式難以企及的”（UNESCO 2018）。

聯(lián)合國(guó)教科文組織是二戰(zhàn)之后成立的，那時(shí)在亞非拉出現(xiàn)了許多新獨(dú)立國(guó)家，這些國(guó)家迫切需要消除殖民者宗主國(guó)語(yǔ)言的影響，并在民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)上推廣國(guó)家通用語(yǔ)，配合掃盲運(yùn)動(dòng)，消除國(guó)家貧困。因此，教科文組織最初的母語(yǔ)教育觀念，實(shí)際上是與殖民地宗主國(guó)語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的本地語(yǔ)（vernacular），是一種潛在的國(guó)家通用語(yǔ)。這一母語(yǔ)教育觀念受到絕大多數(shù)國(guó)家的歡迎，也產(chǎn)生了較大的國(guó)際影響。

但是從20世紀(jì)60年代后半期開始，左翼知識(shí)分子思想逐漸占據(jù)西方學(xué)術(shù)界主流地位，與此同時(shí)，學(xué)生運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)席卷美國(guó)和西歐諸國(guó)，主要訴求是對(duì)外反對(duì)越戰(zhàn)，支持民族獨(dú)立，對(duì)內(nèi)反對(duì)基于語(yǔ)言、種族、性別、宗教信仰等一切因素的歧視，要求權(quán)利平等（陳平 2013）。在此影響下，整個(gè)西方世界在社會(huì)思潮、主流意識(shí)形態(tài)和政府內(nèi)外政策方面經(jīng)歷了重大變化，追求社會(huì)正義和族群平等漸漸成了社會(huì)的主旋律。與此同時(shí)，母語(yǔ)概念從集體層面轉(zhuǎn)向個(gè)體層面，母語(yǔ)權(quán)討論開始面向那些原先被忽略的小族語(yǔ)種，在一些國(guó)家還包括土著語(yǔ)言和移民語(yǔ)言。然而，按照結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的劃分，一些貧困國(guó)家的語(yǔ)言數(shù)量動(dòng)輒200到300種，基于語(yǔ)言平等和社會(huì)公平的原則，政府需要為每一種母語(yǔ)印制教材、培養(yǎng)師資，這幾乎是不可能完成的任務(wù)，母語(yǔ)教育理念的可行性就成了問(wèn)題。沒有一個(gè)國(guó)家可以讓境內(nèi)所有的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)完全意義上的平等。如果一個(gè)國(guó)家同時(shí)使用著100種官方語(yǔ)言，那這個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平肯定非常之低下，因?yàn)槿w國(guó)民之間溝通成本太高，而難以溝通肯定有礙社會(huì)發(fā)展（Sharp 2012）。

為此，一些學(xué)者提出了不同的看法。Fasold（1992）在《本地語(yǔ)教育的再思考》一文中指出，母語(yǔ)的優(yōu)越性并沒有在各地得到證實(shí)，接受過(guò)雙語(yǔ)教育的講英語(yǔ)的愛爾蘭兒童在解算術(shù)題時(shí)，使用愛爾蘭語(yǔ)不如用英語(yǔ)好，而且他們用愛爾蘭語(yǔ)閱讀的時(shí)間比用英語(yǔ)長(zhǎng)。絕對(duì)意義上的母語(yǔ)教育可能會(huì)增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。Gupta（1997）則從另一個(gè)角度分析了通過(guò)母語(yǔ)教育來(lái)脫貧的局限性。他認(rèn)為語(yǔ)言不平等只是更大社會(huì)不平等結(jié)構(gòu)的一部分，母語(yǔ)教育解決方案不能從根本上改變現(xiàn)有的不平等，如果社會(huì)不能提供必要的語(yǔ)言服務(wù)來(lái)打破語(yǔ)言障礙，社會(huì)不平等將繼續(xù)存在。期望每個(gè)國(guó)家為所有兒童提供母語(yǔ)初等教育，這不但是非常昂貴的，而且在后勤方面也是不切實(shí)際的，教師培訓(xùn)、教材編寫、教學(xué)組織等方面的問(wèn)題會(huì)堆積如山。

與教科文組織倡導(dǎo)的母語(yǔ)教育權(quán)不同，世界銀行支持的是語(yǔ)言教育權(quán)。世界銀行積極參與聯(lián)合國(guó)“千年發(fā)展目標(biāo)”和“2030可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)”中的減貧部分，向貧窮國(guó)家提供貸款、援助和培訓(xùn)項(xiàng)目。世界銀行的多份報(bào)告指出，在當(dāng)今的信息饑渴社會(huì)，即便最基本的工作也要求勞動(dòng)者能讀能寫，而大多數(shù)的工作要求更高，一個(gè)年輕的成年人如果缺乏堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言教育，那么他很有可能生活在一種貧困或接近貧困的狀態(tài)。世界銀行認(rèn)為，個(gè)人的生存權(quán)、工作權(quán)和發(fā)展權(quán)，與母語(yǔ)權(quán)一樣重要?；谕ㄓ谜Z(yǔ)的早期教育會(huì)產(chǎn)生最大的收益，對(duì)家庭最有價(jià)值。因此，要真正解決貧困問(wèn)題，解決貧困的代際傳承，“必須努力改變受援助者的語(yǔ)言”（Alsop 2005）。世界銀行在對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家開展教育類投資開發(fā)項(xiàng)目，建立校舍和培訓(xùn)師資，進(jìn)行就業(yè)激勵(lì)和援助時(shí)，更多關(guān)注的是國(guó)家通用語(yǔ)教育，而不是母語(yǔ)教育，因?yàn)槿绻麅H僅是母語(yǔ)教育，孩子上了學(xué)后可能仍找不到工作（World Bank 1980）。

（四）語(yǔ)言多樣性與貧困

國(guó)外關(guān)于語(yǔ)言多樣性與貧困的相關(guān)性研究，主要從國(guó)家、區(qū)域和個(gè)體3個(gè)層面展開。

就國(guó)家層面而言，F(xiàn)ishman（1966：146～158）認(rèn)為“語(yǔ)言上同質(zhì)的國(guó)家往往在經(jīng)濟(jì)上更發(fā)達(dá)，教育上更先進(jìn)，政治上更現(xiàn)代化，政治意識(shí)形態(tài)上也更穩(wěn)定和牢固……具有統(tǒng)一語(yǔ)言和多種語(yǔ)言的國(guó)家所表現(xiàn)出的許多差別似乎也體現(xiàn)了富國(guó)與窮國(guó)之間的差別”。美國(guó)學(xué)者普爾（Pool 1972）進(jìn)一步指出：“一個(gè)語(yǔ)言極度繁雜的國(guó)家總是不發(fā)達(dá)的或半發(fā)達(dá)的，而一個(gè)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家總是具有高度的語(yǔ)言統(tǒng)一性。”Nettle（2000）將此稱為“費(fèi)希曼-普爾假說(shuō)”（Fishman-Pool Hypothesis），即語(yǔ)言多樣性與國(guó)家貧困之間存在正相關(guān)，并進(jìn)一步指出，語(yǔ)言多樣性之所以會(huì)降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，是因?yàn)樗柚箤I(yè)人員流動(dòng)、增加管理成本、妨礙新技術(shù)傳播。

Fasold（1992）總結(jié)說(shuō)，“規(guī)劃者如果堅(jiān)持保留文化語(yǔ)言上的多元化，就要準(zhǔn)備犧牲經(jīng)濟(jì)進(jìn)步……目前沒有任何一個(gè)國(guó)家能夠成為未經(jīng)語(yǔ)言同化而取得經(jīng)濟(jì)成功的樣板，這至少應(yīng)該使我們有理由對(duì)那些關(guān)于語(yǔ)言多樣性照樣發(fā)展的言論表示足夠的懷疑”?？诸D則提出了更為激進(jìn)的觀點(diǎn)，“煽動(dòng)革命可能超出了語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該做的范圍，但是如果認(rèn)為促進(jìn)地方語(yǔ)言發(fā)展能夠帶來(lái)社會(huì)平等和保持語(yǔ)言多樣性，那么只有拆解國(guó)家了”（Carrington 1997：89）。

就區(qū)域?qū)用娑裕琑omaine（2009：135）認(rèn)為，生物多樣性、語(yǔ)言多樣性與貧困三者之間存在相關(guān)性，即貧困地區(qū)通常保持傳統(tǒng)的生活方式，自然環(huán)境的生物多樣性未受破壞，人類社會(huì)的語(yǔ)言多樣性也保存較好。但是許多以脫貧為目標(biāo)的開發(fā)工程和發(fā)展項(xiàng)目使得環(huán)境發(fā)生了巨大變化，破壞了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)模式，迫使農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)入城市尋找工作，導(dǎo)致環(huán)境和文化多樣性的退化，并伴隨著語(yǔ)言多樣性的摧毀。羅曼提醒人們，不要狹隘地關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視了這些行為對(duì)語(yǔ)言和文化構(gòu)成的威脅，忽視了人類福祉的其他方面。

井上史雄對(duì)世界各個(gè)地區(qū)的夜晚照明情況進(jìn)行了考察，他發(fā)現(xiàn)，從人造地球衛(wèi)星俯瞰夜晚的地球，有3個(gè)地方比較明亮：北美、西歐和東亞。這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，人口密度高，人們可以晚上聚在一起，方便地進(jìn)行互相交流，這樣就會(huì)發(fā)生語(yǔ)言的單一化。另外3處，即南美、非洲和南亞，夜晚較為黑暗，那里有眾多比較貧窮的農(nóng)村地區(qū)，交際密度稀疏，語(yǔ)言多樣性保持較好。換言之，在地理分布上，富裕地區(qū)語(yǔ)言多樣性低，貧困地區(qū)語(yǔ)言多樣性高（井上史雄 2018）。

還有一些學(xué)者從個(gè)體層面討論了貧困與語(yǔ)言多樣性的關(guān)系，認(rèn)為貧困會(huì)影響個(gè)體語(yǔ)言選擇，造成語(yǔ)言轉(zhuǎn)用，誘發(fā)母語(yǔ)人口流失，最終導(dǎo)致語(yǔ)言多樣性減少。人類學(xué)家Whiteley（2009）研究了被納入美國(guó)國(guó)家脫貧計(jì)劃的霍皮人的生活狀況。像其他美洲原住民群體一樣，霍皮人往往很窮，許多人生活在貧困線以下。在其他經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)匱乏的情況下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于霍皮族來(lái)說(shuō)既是物質(zhì)的、社會(huì)的，也是精神的，霍皮人的語(yǔ)言實(shí)踐也不能脫離社區(qū)的生活環(huán)境。人們被迫放棄原有的語(yǔ)言和生活方式，以便不再窮困潦倒，凸顯了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與語(yǔ)言活力之間的緊張關(guān)系。霍皮語(yǔ)（Hopi）瀕臨消亡只是北美土著語(yǔ)言多樣性減少的一個(gè)樣本。

也有少數(shù)學(xué)者論證了語(yǔ)言多樣性的益處，認(rèn)為語(yǔ)言多樣性有其經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，可以使社會(huì)可提供的產(chǎn)品數(shù)量與類型得到有效增長(zhǎng)，有助于減少貧困發(fā)生率。例如，民族主題的餐館可以提升一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)活力，方言形式的文化產(chǎn)品可以促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)。Ottaviano 和 Peri（2005）對(duì)過(guò)去20年里歐美160個(gè)大城市的語(yǔ)言狀況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了關(guān)聯(lián)研究，為語(yǔ)言多樣性的經(jīng)濟(jì)收益提供了定量證據(jù)。該研究發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言多樣性與城市平均工資之間存在正相關(guān)。Taylor（2013）的研究更加聚焦，他發(fā)現(xiàn)，紐約和倫敦都位于全球最發(fā)達(dá)城市之列，但也是語(yǔ)言多樣性豐富的城市。其中，2010年紐約市區(qū)有817萬(wàn)人口，來(lái)自全球180多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，家庭語(yǔ)言和小社區(qū)語(yǔ)言種類眾多，僅每天發(fā)行的報(bào)刊就要使用40多種語(yǔ)言;倫敦一直被視為歐洲最具吸引力的金融中心，而倫敦的交流語(yǔ)言數(shù)量多達(dá)233種，是世界最具多元化特色的大城市之一。可見語(yǔ)言多樣性不僅不會(huì)導(dǎo)致貧困，反而是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的表征。

Grin（2003）則從反面論證了語(yǔ)言多樣性對(duì)于遏制貧困發(fā)生的機(jī)制作用。他指出，語(yǔ)言多樣性固然會(huì)增加社會(huì)負(fù)擔(dān)，妨礙底層民眾獲取公共資源，但是如果把資源投入保護(hù)語(yǔ)言多樣性和促進(jìn)少數(shù)民族文化，就不但能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)氛圍和穩(wěn)定、可預(yù)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而且可以帶來(lái)社會(huì)和諧，有助于避免因語(yǔ)言沖突和政治危機(jī)引發(fā)的民眾流離失所和大面積貧困?，F(xiàn)有的證據(jù)表明，維持語(yǔ)言多樣性的貨幣成本非常有限（吉爾斯·格雷尼爾 2018），社會(huì)動(dòng)蕩的代價(jià)肯定大大高于維持語(yǔ)言多樣性的成本。如果說(shuō)維持語(yǔ)言多樣性有可能讓少部分人處于貧困，那么不尊重語(yǔ)言多樣性則有可能造成社會(huì)上大多數(shù)人貧困。

三、評(píng)論與反思

下面將從語(yǔ)言資源、母語(yǔ)教育和語(yǔ)言多樣性3個(gè)方面，對(duì)國(guó)外學(xué)者關(guān)于語(yǔ)言與貧困的研究進(jìn)行討論，并提出自己的看法。

（一）通過(guò)開發(fā)語(yǔ)言資源來(lái)減貧尚未真正實(shí)現(xiàn)

Williams（1970）從兩個(gè)層面繪制了語(yǔ)言因素導(dǎo)致的貧困循環(huán)圖。社會(huì)文化層面的貧困循環(huán)路徑為：貧困→教育劣勢(shì)→發(fā)展劣勢(shì)→貧困。社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的貧困循環(huán)路徑為：貧困→就業(yè)劣勢(shì)→經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)→貧困。無(wú)論是哪個(gè)層面，語(yǔ)言都被視作一種資源，只不過(guò)前者是文化資源，后者是經(jīng)濟(jì)資源。

語(yǔ)言資源倡導(dǎo)者常常懷著良好的愿望，相信通過(guò)開發(fā)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)資源能夠使該語(yǔ)言的貧困群體脫貧，通過(guò)宣傳語(yǔ)言文化資源達(dá)到保護(hù)語(yǔ)言多樣性的目的。然而現(xiàn)實(shí)生活中，語(yǔ)言資源往往難以在語(yǔ)言市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。Pennycook（2002）指出，“語(yǔ)言資源”隱喻有時(shí)會(huì)被特定社會(huì)政策話語(yǔ)所利用，目的是將“當(dāng)?shù)厝恕比诒Ａ舻睾头N植園中，以抑制土著人口的政治訴求和社會(huì)進(jìn)步。結(jié)果自然是擁有“語(yǔ)言資源”的人也“擁抱了貧困”。Ricento（2005）也對(duì)“語(yǔ)言資源”這一隱喻進(jìn)行了批評(píng)。他指出，在美國(guó)，語(yǔ)言資源觀的倡導(dǎo)者實(shí)際上是一種為特定國(guó)家利益而發(fā)展的工具，其中作為地緣政治、國(guó)家外交（包括軍事和安全問(wèn)題）和國(guó)際貿(mào)易的“資源”是最重要的，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)語(yǔ)言社區(qū)本身的利益，擁有語(yǔ)言資源的社區(qū)自身并沒有享受到語(yǔ)言“紅利”。Grin（2006）則指出，“語(yǔ)言資源”的提法并不科學(xué)，反對(duì)將語(yǔ)言資源規(guī)劃與自然資源管理進(jìn)行比較，認(rèn)為基于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)模型的“供給和需求”分析方法不適用于語(yǔ)言，原因之一就是語(yǔ)言與其他資源不同，越用反而越多，越被分享，其資源規(guī)模就越大。Grin同時(shí)指出，雖然語(yǔ)言常常被商品化為經(jīng)濟(jì)上可利用的東西，但是，在實(shí)際的語(yǔ)言規(guī)劃過(guò)程中，基于國(guó)家利益的干預(yù)常常使“語(yǔ)言市場(chǎng)”扭曲，“在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言多樣性目標(biāo)時(shí)，幾乎每種形式的市場(chǎng)失靈都會(huì)發(fā)生”（Grin 2006：83～84）?？梢哉f(shuō)，試圖通過(guò)開發(fā)小族群語(yǔ)言資源來(lái)完全擺脫貧困和保持語(yǔ)言多樣性，目前還只存在于理論探討層面，全世界真實(shí)的案例還寥寥無(wú)幾。

當(dāng)我們將語(yǔ)言作為一種文化資源來(lái)處理時(shí)，我們應(yīng)該看到，這種資源是需要全社會(huì)來(lái)維持的，“因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都是對(duì)人的生存狀態(tài)的一種獨(dú)特的體現(xiàn)，都是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的一份活的遺產(chǎn)”（UNESCO 2002）。既然我們聲稱瀕危語(yǔ)言是全人類的精神財(cái)富，我們就應(yīng)該共同維護(hù)，不能把這一重?fù)?dān)僅僅交給瀕危語(yǔ)言講話人。選擇學(xué)習(xí)什么樣的語(yǔ)言是家庭和個(gè)人的自由，哪怕只是為了平等的機(jī)會(huì)。既然要鼓勵(lì)少數(shù)民族或移民學(xué)習(xí)其母語(yǔ)，就應(yīng)該給予其一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，因?yàn)閷?duì)于大語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只要有人以其為外語(yǔ)或二語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)，大語(yǔ)言母語(yǔ)者就會(huì)受益，因?yàn)槠浣浑H價(jià)值得到了提升，語(yǔ)言Q值（即基于語(yǔ)言實(shí)力和交際潛力的市場(chǎng)價(jià)值）更高，比較優(yōu)勢(shì)更加明顯（De Swaan 2001）。小群體可以守護(hù)其母語(yǔ)，但語(yǔ)言學(xué)習(xí)需要成本，包括時(shí)間成本、物質(zhì)成本（文具、教材、師資等）和心理成本（如風(fēng)險(xiǎn)成本和轉(zhuǎn)換成本），這也是“母語(yǔ)講話人的生命的機(jī)會(huì)成本”（徐大明 2014：138）。語(yǔ)言資源保護(hù)的義務(wù)主體是政府，優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言使用者需要主動(dòng)分擔(dān)責(zé)任。應(yīng)該建立類似于政府主導(dǎo)的生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制，通過(guò)補(bǔ)貼貧困群體來(lái)保護(hù)語(yǔ)言多樣性，采用經(jīng)濟(jì)上給予優(yōu)惠待遇和政府投資發(fā)展邊遠(yuǎn)地區(qū)社會(huì)文化事業(yè)的辦法加以調(diào)節(jié)。

（二）通用語(yǔ)教育也是一種人權(quán)，且更有利于消除貧困

在世界許多地區(qū)，將母語(yǔ)權(quán)利和母語(yǔ)教育理想化，已經(jīng)遭到許多家庭的拋棄和國(guó)家層面的軟抵制。語(yǔ)言人權(quán)僅僅是母語(yǔ)權(quán)嗎？人們有沒有學(xué)習(xí)國(guó)家和國(guó)際通用語(yǔ)的權(quán)利？?jī)H僅關(guān)注尊嚴(yán)、正義、權(quán)利等遠(yuǎn)景理念和抽象概念，說(shuō)話人群體的社會(huì)地位卻并沒有真正提高。語(yǔ)言是平等的，但市場(chǎng)價(jià)值是不等的，片面強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)教育可能會(huì)進(jìn)一步削弱弱勢(shì)群體對(duì)社會(huì)福利和權(quán)力結(jié)構(gòu)的獲?。℅upta 1997）。在南非，對(duì)于非洲教育中的母語(yǔ)原則，非洲人社團(tuán)抵制尤烈，因?yàn)檫@些土著語(yǔ)言盡管與英語(yǔ)和阿非利堪斯語(yǔ)同為官方語(yǔ)言，受到法律保護(hù)，但都改變不了教育質(zhì)量差和工作機(jī)會(huì)少的現(xiàn)狀。統(tǒng)治精英信誓旦旦要推廣多語(yǔ)制，憲法也給了土著語(yǔ)言很多的語(yǔ)言權(quán)利，但口惠而實(shí)不至，中看不中用（De Swaan 2001）。真正的語(yǔ)言權(quán)利是結(jié)果，不是條件。不能簡(jiǎn)單倡導(dǎo)貧困者具有使用某種語(yǔ)言的權(quán)利，而要倡導(dǎo)讓人們?cè)跀[脫貧困后享有自由選擇和使用某種語(yǔ)言的權(quán)利。近些年，聯(lián)合國(guó)教科文組織也開始重視語(yǔ)言與發(fā)展問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)基于母語(yǔ)的多語(yǔ)教育，其倡導(dǎo)的國(guó)際母語(yǔ)日、國(guó)際掃盲日也開始與聯(lián)合國(guó)“2030可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)”對(duì)接。

絕大多數(shù)父母關(guān)心的是孩子的教育是否成功，而不在乎是否是母語(yǔ)教育。況且，非母語(yǔ)教育不一定帶來(lái)語(yǔ)言能力低下或教育失敗。Ogbu（1987）在長(zhǎng)期考察歐美移民家庭學(xué)生成績(jī)后發(fā)現(xiàn)，雖然非洲裔英國(guó)學(xué)生和墨西哥裔美國(guó)學(xué)生在學(xué)校中一直表現(xiàn)不佳，但是亞裔學(xué)生在英國(guó)和美國(guó)的學(xué)業(yè)成績(jī)都很好，這說(shuō)明是不是使用母語(yǔ)進(jìn)行教育并不重要，語(yǔ)言之外的群體文化因素更為重要。

在貧困地區(qū)，學(xué)生們掌握國(guó)家通用語(yǔ)不但有助于接受新鮮事物，掌握科技文化，學(xué)會(huì)一門職業(yè)技能，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，而且有利于增強(qiáng)他們的公民意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)凝聚力，為全民脫貧創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。就像許多宣揚(yáng)英語(yǔ)霸權(quán)或英語(yǔ)帝國(guó)主義的學(xué)者通常選擇用英語(yǔ)發(fā)表論文一樣，母語(yǔ)教育倡導(dǎo)者大多是已經(jīng)擺脫貧困的社會(huì)精英，已沒有通過(guò)掌握通用語(yǔ)而向上流動(dòng)的緊迫需求，“站著說(shuō)話不腰疼”。實(shí)際情況是，要真正認(rèn)識(shí)到母語(yǔ)的價(jià)值，必須自身不因?qū)W習(xí)母語(yǔ)而受拖累，付出太多機(jī)會(huì)成本。比如，一些經(jīng)濟(jì)地位較低的拉丁裔美國(guó)人不支持其子女學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)，而希望孩子通過(guò)掌握英語(yǔ)，獲得更多向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)。然而當(dāng)他們通過(guò)各種途徑進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)后，對(duì)子女學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)就轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極和開放的態(tài)度，“這或許是因?yàn)槲靼嘌勒Z(yǔ)已不再是他們經(jīng)濟(jì)成功的障礙”（Lynch 2003）。也許可以這樣說(shuō)，“倉(cāng)廩實(shí)而惜母語(yǔ)”。

（三）相對(duì)貧困是語(yǔ)言多樣性減少的根本原因

貧困是一個(gè)相對(duì)概念，有比較才有所謂的貧困，正如有了發(fā)達(dá)國(guó)家，才有發(fā)展中國(guó)家這樣的表述。絕對(duì)貧困不一定會(huì)改變語(yǔ)言多樣性，只有被感知到的貧困才會(huì)真正影響語(yǔ)言多樣性。一些封閉的、地理位置偏遠(yuǎn)的“落后”社會(huì)，在生產(chǎn)生活方式上自給自足，沒有太多的物質(zhì)交換，市場(chǎng)規(guī)模很小，自然也沒有什么收入和支出，地區(qū)生產(chǎn)總值很小。按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，一些地區(qū)年收入低于聯(lián)合國(guó)劃定的貧困線，似乎很貧窮。但其生活模式很和諧幸福，自我滿足，沒有現(xiàn)代城市人的精神貧困。例如，不丹是一個(gè)佛教國(guó)家，雖然人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值較低，但是國(guó)民幸福指數(shù)很高，生態(tài)良好，社會(huì)安定，人們的主觀幸福指標(biāo)排名很高。這樣一個(gè)“小國(guó)寡民”的世外桃源，沒有受到全球化的巨大沖擊，語(yǔ)言多樣性保存良好。

貧困之所以會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言多樣性減少，是因?yàn)槿藗兘?jīng)過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)自己身處（相對(duì)）貧困之中。窮則思變：“人往高處走，水往低處流?！比丝诹鲃?dòng)性大、遷移程度高。雖然人口自由流動(dòng)有助于各類資源（特別是人力資源）合理配置，使經(jīng)濟(jì)充滿活力，讓更多人擺脫貧困;但另一方面，人口流動(dòng)破壞了原有的交際網(wǎng)絡(luò)，帶來(lái)母語(yǔ)人口流失。一些人遠(yuǎn)離母語(yǔ)社區(qū)，言語(yǔ)互動(dòng)頻率持續(xù)降低、單次互動(dòng)時(shí)間不斷縮短，母語(yǔ)言活力逐漸降低，在二代和三代內(nèi)就出現(xiàn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)用，從而減少語(yǔ)言多樣性。這里的決定因素并不是絕對(duì)貧困，而是相對(duì)貧困引發(fā)的人口流出。

但我們也絕對(duì)不能為了保護(hù)語(yǔ)言而保留貧困，更不能像通過(guò)設(shè)定自然保護(hù)區(qū)一樣來(lái)圈定“語(yǔ)言保護(hù)區(qū)”，那是有違社會(huì)正義和倫理道德的。Whiteley（2009：175～176）指出，想要“原汁原味”地延續(xù)美國(guó)霍皮人的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化，群體成員們就需要繼續(xù)生存在原來(lái)的經(jīng)濟(jì)模式和傳統(tǒng)村寨和牧區(qū)中，就像北美印第安人保留地和澳大利亞土著人居住地一樣。但是這樣他們就被隔絕于主流社會(huì)之外，不了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，無(wú)法享受現(xiàn)代文明的成果，喪失追求現(xiàn)代生活質(zhì)量的權(quán)利。

傳統(tǒng)的語(yǔ)言規(guī)劃觀常?！跋дZ(yǔ)不惜人”，僅注重語(yǔ)言傳承和語(yǔ)言保護(hù)，忽視了講話人的利益，使得語(yǔ)言權(quán)利保護(hù)缺乏根基。語(yǔ)言調(diào)查者絕不能僅僅將社區(qū)作為利用的對(duì)象，把社區(qū)成員作為純粹的數(shù)據(jù)來(lái)源，不為社區(qū)做點(diǎn)有意義的事作為回報(bào)，而僅僅帶著研究材料離開，這是有違學(xué)術(shù)倫理的（Johnson 2013）?；谏鐓^(qū)的語(yǔ)言規(guī)劃重視社區(qū)利益，表現(xiàn)出對(duì)社區(qū)的真正關(guān)懷，通過(guò)研究語(yǔ)言問(wèn)題來(lái)消除貧困在特定社區(qū)的傳承，應(yīng)該是語(yǔ)言政策與規(guī)劃研究學(xué)者應(yīng)盡的一份社會(huì)責(zé)任。在貧困地區(qū)，更應(yīng)該注重言語(yǔ)社區(qū)規(guī)劃，倡導(dǎo)“以人為本”的語(yǔ)言規(guī)劃理念，通過(guò)建設(shè)交通、醫(yī)療、教育、文化設(shè)施較為完備的新農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)、社會(huì)和諧、交際網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定、凝聚力強(qiáng)的言語(yǔ)社區(qū)，用以維持語(yǔ)言生活和語(yǔ)言生態(tài)（方小兵 2018），從而達(dá)到既消除貧困又傳承語(yǔ)言的目的。

四、余 論

語(yǔ)言和貧困雖然相互關(guān)聯(lián)，而且相互影響，但并不存在直接關(guān)聯(lián)，更不存在因果關(guān)系。語(yǔ)言和貧困的相關(guān)性表現(xiàn)為一種概率關(guān)系，而不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。例如，雖然羅姆語(yǔ)是世界各地散居的吉卜賽人（大多位于社會(huì)中下層）的母語(yǔ)，而加泰羅尼亞語(yǔ)是西班牙經(jīng)濟(jì)富庶、文化發(fā)達(dá)區(qū)域的語(yǔ)言，但是，既有說(shuō)羅姆語(yǔ)的百萬(wàn)富翁，也有說(shuō)加泰羅尼亞語(yǔ)的流浪漢。

我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言并非導(dǎo)致貧困的根本原因，僅憑語(yǔ)言因素也不能消除貧困。在美國(guó)，許多西裔移民的英語(yǔ)語(yǔ)言能力超過(guò)了白人，但仍然深陷貧困;在非洲，許多土著語(yǔ)言已獲得國(guó)家語(yǔ)言或官方語(yǔ)言的地位，但土著民眾依然貧困;在南亞和東南亞，許多低位語(yǔ)言使用者為了阻斷貧困的代際傳遞，放棄自己的母語(yǔ)權(quán)利，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言;在拉丁美洲，一些旨在保護(hù)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言多樣性的舉措被當(dāng)?shù)孛癖娨暈榉只透綦x的手段，保護(hù)和開發(fā)小族語(yǔ)言資源以消除貧困在實(shí)踐中并未真正見效。應(yīng)該承認(rèn)的是，在致貧或脫貧的過(guò)程中，語(yǔ)言只是催化劑，不起決定性作用。

語(yǔ)言之所以與貧困相關(guān)，是因?yàn)橛性S多中介因素的存在，“源自語(yǔ)言與教育的密切關(guān)系，源自語(yǔ)言與信息的密切關(guān)系，源自語(yǔ)言與人、與互聯(lián)網(wǎng)的密切關(guān)系，源自語(yǔ)言與人的能力和機(jī)會(huì)的密切關(guān)系”（李宇明 2018：5）。不過(guò)，這些中介因素發(fā)生的機(jī)制目前還不太清楚，有待進(jìn)一步研究。目前需要搜集大量真實(shí)案例，進(jìn)行實(shí)證分析。只有當(dāng)我們真正意識(shí)到語(yǔ)言差異是如何被那些貧困群體所體驗(yàn)和解釋時(shí)，認(rèn)識(shí)到在語(yǔ)言上被邊緣化的貧困家庭子女如何被剝奪各種融入社會(huì)的機(jī)會(huì)時(shí)，我們才有可能真正認(rèn)清語(yǔ)言與貧困的復(fù)雜關(guān)系，從而制定出切實(shí)有效的語(yǔ)言政策。

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