【摘要】流傳于元陽(yáng)縣哈尼族地區(qū)喪葬類(lèi)舞蹈的木雀舞，因舞蹈中手持特制舞具木雀而得名，其在舞蹈形態(tài)上別具特色，舉手投足間都是對(duì)于山雀的形象模擬。本文通過(guò)對(duì)木雀舞的形態(tài)特征的闡述、分析，其背后是哈尼族厚重的歷史記憶、宗教信仰乃至這個(gè)民族生生不息的精神內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】木雀舞；形態(tài)特征；喪葬舞蹈；文化內(nèi)涵

【中圖分類(lèi)號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

哈尼族，是一個(gè)歷史上飽受戰(zhàn)亂、步履南遷徙的民族，其艱苦卓絕的遷徙歷程，在遷徙史詩(shī)《哈尼阿培沖坡坡》里，吟唱得淋漓盡致。在經(jīng)過(guò)多次或主動(dòng)或被動(dòng)的遷徙后，哈尼族最終定居于落腳在今哀牢山、無(wú)量山一帶的高山峻嶺中。正是其特殊的歷史因素、自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及周邊民族文化因素等的影響，讓哈尼族形成了別具一格的舞蹈文化。這其中，以宗教祭祀類(lèi)舞蹈最為包羅萬(wàn)象，將哈尼族對(duì)于自身與他者（人、鬼、神）關(guān)系的思考涵蓋其中。死亡，作為人類(lèi)一個(gè)永恒的話題，以何種態(tài)度面對(duì)死亡更是一個(gè)充滿哲思的問(wèn)題。哈尼族認(rèn)為，死亡現(xiàn)象不僅是某一個(gè)體生命的結(jié)束，而且更重要的是它要使活著的人們產(chǎn)生對(duì)永生無(wú)比強(qiáng)烈的渴求。正是在這樣對(duì)“生”與“死”的觀念影響下，哈尼族地區(qū)衍生出了“以舞治喪”“以舞娛尸”的喪葬類(lèi)舞蹈。在“靈魂不滅”的觀念下，哈尼族的喪葬類(lèi)舞蹈生生不息、百年不止，在娛神、娛他、娛己間翩翩起舞。木雀舞正是飽含這些內(nèi)涵，以其獨(dú)特的表演形式、古樸厚重的風(fēng)格特點(diǎn)，引起筆者的注意與思考。

一、哈尼族木雀舞的舞蹈形式

哈尼族支系繁多，舞蹈種類(lèi)豐富，風(fēng)格各異，歸其大類(lèi)，可大致分為以下三類(lèi)：宗教祭祀性舞蹈、生活?yuàn)蕵?lè)性舞蹈和勞作性舞蹈。哈尼族木雀舞，就是屬于其中的祭祀性舞蹈。祭祀性舞蹈是哈尼族在風(fēng)俗節(jié)慶、紅白喜事等宗教類(lèi)活動(dòng)中用于請(qǐng)神、驅(qū)邪、祝愿、祈求人畜平安的舞蹈形式。祭祀類(lèi)舞蹈有著濃郁的娛樂(lè)神靈、祛除邪惡的性質(zhì)和功能。木雀舞，是祝賀新生和祝禱死者的舞，亦為祭祀神靈保佑生存的舞蹈。

木雀舞流傳于云南省紅河州元陽(yáng)縣新街區(qū)的麻栗寨、全福莊等少數(shù)村寨，屬男性舞蹈，主要在喪事時(shí)跳，為死者開(kāi)路，送其靈魂回歸祖先居住的地方去。傳統(tǒng)民間的木雀舞動(dòng)作簡(jiǎn)單，隊(duì)形單一，主要是圍圓而舞。舞蹈以領(lǐng)頭的一人左手持一特制木雀，右手持扇子而舞，故而得名木雀舞。傳統(tǒng)的木雀舞表演，在手持木雀的領(lǐng)頭人后，還有左手持竹制響板，右手拿毛巾或扇子的其他人一同共舞（表演人數(shù)，須為雙數(shù)）。

木雀舞中的舞具（舞蹈道具簡(jiǎn)稱(chēng)）木雀，是用木塊雕刻成鳥(niǎo)型，用兩片薄木刻成翅膀插入鳥(niǎo)背，在鳥(niǎo)型木塊下方打一小孔，用一根木棍和竹篾或線索將翅膀與鳥(niǎo)身做以固定和牽引，最后在支撐木棍的下方，用竹片做“U”型的捏合彈片，表演者手握“U”型竹片，通過(guò)捏緊與防松，使得鳥(niǎo)翅上下扇動(dòng)，形成鳥(niǎo)兒飛翔的姿態(tài)。木雀，作為一種手持舞蹈道具，是眾多哈尼族舞蹈中，工匠技藝含量最高、設(shè)計(jì)最為巧妙、形制最精致的道具。

木雀舞，作為喪葬儀式舞蹈的一種，其風(fēng)格呈現(xiàn)出了質(zhì)樸、厚重、肅穆、莊嚴(yán)的特點(diǎn)。在木雀舞的表演中，舞者左手持木雀，右手拿扇子，在屈膝下蹲，身體前傾的體態(tài)特征下，做節(jié)奏清晰、頓挫有力、粗狂奔放的具有明顯山地民族特征的舞蹈動(dòng)作。舞蹈的動(dòng)律特征為：重心向下，膝部做有韌性的上下屈伸，上肢手持舞具做上下擺晃或左手?jǐn)Q擺的配合。木雀舞主要?jiǎng)幼饔惺植縿?dòng)作的“擺扇扇雀”“上下簸雀”“左右雙繞手”“內(nèi)折手?jǐn)[扇”“纏頭繞扇”等；足下動(dòng)作以頓、踩、踏為主，主要步伐有“邁腳靠步”“回勾腳吸顛步”“急俯身頓踩步”“雙腳屈膝半蹲步”“抬腿單顛步”“繞腳回勾步”等。但是，無(wú)論步伐如何跳躍，手勢(shì)如何繞擺，所有的舞蹈動(dòng)作、體態(tài)、面部表情，均只為一事情而服務(wù)，那就是模仿喳尾巴雀（哈尼語(yǔ)梅培阿支）。

哈尼族有著眾多的持道具而舞的舞蹈形式，如棕扇舞、扇子舞、金錢(qián)棍舞、鋩鼓舞、碗舞等，但是這些舞蹈形式，亦或手持單一舞具，亦或左右手均持同一道具（另談鋩鼓舞，左手持鼓，右手持鼓槌，但持槌是為有力敲擊左手木鼓），唯有木雀舞，左右各持不同型制的道具，進(jìn)行協(xié)同配合下逼真、形象的舞蹈模擬。

二、哈尼族木雀舞的文化內(nèi)涵

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，人體本身是它的物質(zhì)載體，在“可視”的舞蹈形式背后，是諸多“不可視”的文化內(nèi)涵。分析舞蹈的起源、舞蹈形態(tài)、舞蹈功能等，可以為人們呈現(xiàn)立體、多元的哈尼族文化內(nèi)涵。

（一）崇拜自然，感恩自然

哈尼族民間傳說(shuō)到：遠(yuǎn)古之時(shí)，哈尼山爆發(fā)了一次戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)孩子看到他的阿姨被人殺死，埋葬后，他一直在墳上痛哭，這時(shí)一只山雀飛來(lái)落在墳頭上，隨著哭聲而舞蹈。敵方來(lái)殺孩子的人看到此情此景，深為感動(dòng)，望而止步。從此，哈尼人家死了老人，人們便在他家門(mén)前跳木雀舞。

傳說(shuō)故事，是以人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)造的。傳說(shuō)故事，更是民族信仰的源頭，它深深蘊(yùn)含著民族文化的精神之根和意識(shí)之芽。從上述木雀舞的起源傳說(shuō)中，我們可以看見(jiàn)因?yàn)椤叭浮钡某霈F(xiàn)，而讓“孩子”幸免于難。飽經(jīng)戰(zhàn)亂、艱難遷徙，由北而來(lái)的哈尼族，來(lái)到哀牢山、無(wú)量山一帶后，面對(duì)巍峨大山、深邃溝箐，哈尼人艱苦卓絕地創(chuàng)造了適宜族群生存、敷衍的梯田農(nóng)業(yè)。哈尼人靠梯田養(yǎng)活，梯田靠水養(yǎng)活，水靠青青的大山養(yǎng)活，只有青青的大山在，哈尼才世世代代地在。換一個(gè)維度而言，“孩子”正是飽受艱苦的哈尼人，而“雀”，就是哺育、守護(hù)世代哈尼人的高高哀牢山和層層疊疊的梯田。只有崇敬自然，感恩自然的饋贈(zèng)，敬畏生命，才有哈尼人的世世代代的生息敷衍。一則簡(jiǎn)單的木雀舞起源傳說(shuō)，卻蘊(yùn)含著哈尼族千百年來(lái)生生不息的民族智慧。

（二）靈魂不滅，亡有所往、生有所望

哈尼族認(rèn)為死亡現(xiàn)象不僅是某一個(gè)體生命的結(jié)束，而且更重要的是去世的祖先的靈魂是永不泯滅的，能庇護(hù)活著的人們，后代兒孫舉行祭祀、崇拜祖先，從而產(chǎn)生了對(duì)永生無(wú)比強(qiáng)烈的渴望。長(zhǎng)者死后，喪葬期間，后輩子孫請(qǐng)來(lái)“摩批”給亡去的人念誦指路經(jīng)和誦讀家譜，跳起木雀舞，讓沒(méi)有識(shí)別回歸祖先居住地能力的死者靈魂，在“摩批”和“鳥(niǎo)雀”的指引下，找到最終的歸宿地，到精神家園與歷代先祖永世居住在一起。這種以歌舞形式送走亡者，讓其安心地去往“祖先地”的背后，寄托了生者希望祖先神靈保佑活著的人安居樂(lè)業(yè)、人畜平安、人丁興旺的祈愿。

木雀舞，在整個(gè)喪葬儀式中發(fā)揮著諸多作用：一是慰靈娛神，讓死者放放心心地走，更祈求五谷豐登、人畜安康。二是調(diào)適生者失去親人的悲痛，淡化悲傷情緒。三是匯聚村民，加強(qiáng)交流，增進(jìn)情感，增強(qiáng)哈尼族的民族凝聚力。一只小小的舞具木雀，一段莊嚴(yán)肅穆的木雀舞背后，是哈尼族靈魂不滅和“事死如事前”的思想觀念，更是在濃濃祖先崇拜下，對(duì)后世子孫“生”的期待和祝愿。

（三）謙卑含蓄、堅(jiān)韌不拔

舞蹈形態(tài)，是舞者在舞蹈的運(yùn)動(dòng)或靜止中所形成的一種形體狀態(tài)，它可以代表一種具體事物，更可以表現(xiàn)一種思想情感。分析舞蹈的原生形態(tài)，可以看到大多是由自然生態(tài)促成的人的動(dòng)態(tài)，一是人的生理機(jī)能，二是人的生存環(huán)境，三是人的生存方式，四是人的生活習(xí)俗。

哈尼族木雀舞，手持木雀，腳隨鼓點(diǎn)，以膝部帶動(dòng)身體做有韌性的顫動(dòng)。舞蹈中的體態(tài)前傾、躬身微含，下肢多以半蹲或深蹲的曲折型姿態(tài)為主。在“小雀啄食”的動(dòng)作中，舞者更是躬身前傾，左手持雀于頭前，右手持扇于身后，吸抬左腳，以右腳單腿屈膝做連續(xù)顛跳，模擬小雀啄食，整個(gè)動(dòng)作低身俯姿、韌性十足。在木雀舞腳上的每一個(gè)踩跺、每一個(gè)顛跳，都要重心下踩，身體下沉，腳踏實(shí)地。巍巍哀牢山，呈現(xiàn)出山上是密林，山腰是村寨，山下是梯田的立體布局。為了獲取生活必需品，哈尼人上山捕獵采集，下山種田割稻，在這一上一下里，使得哈尼人的腿部發(fā)達(dá)、結(jié)實(shí)、富有韌性彈力，膝部的彎曲程度顯而易見(jiàn)。而且，背負(fù)的重物壓彎了哈尼人直立的身軀。肩負(fù)重物下，手里環(huán)抱的孩子、隨手拾回的柴火，使得平展的胸部向內(nèi)含攏。為了行走在曲折蜿蜒、路面濕滑且道路狹小的梯田田埂間，哈尼人需眼盯路面，腳下走穩(wěn)，呈現(xiàn)出腳踏實(shí)地的厚實(shí)感。面對(duì)頻繁的戰(zhàn)亂、艱苦的自然環(huán)境，哈尼先民們用溫和、謙卑、含蓄之姿、堅(jiān)韌不拔之態(tài)，走出族群繁衍生息之路。

善于觀察，尊崇自然，熱愛(ài)生命的哈尼人，在小小的山雀身上，寄托和衍生出了飽含人文情懷的舞蹈樣式 —— 木雀舞。而一段木雀舞的形態(tài)背后，是哈尼族生存環(huán)境的縮影，更是其生產(chǎn)方式與生命意義的哲思。深入研究哈尼族木雀舞，會(huì)讓人們了解更多舞蹈背后的哈尼族文化內(nèi)涵，這種文化不僅限于哈尼族本身，它更是一種人類(lèi)智慧，作為一盞精神明燈，照見(jiàn)后世生存、發(fā)展的路。

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作者簡(jiǎn)介：夏進(jìn)寬（1989-），男，本科，紅河學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，研究方向：云南省少數(shù)民族民間舞蹈教學(xué)與文化。