【摘要】隨著大數(shù)據(jù)信息技術(shù)不斷走向成熟，我們迎來(lái)了一個(gè)新的時(shí)代，即互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，這不僅意味著我們處于發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，也意味著廣西民歌藝術(shù)發(fā)展處于轉(zhuǎn)型變革期，如何推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)+廣西民歌藝術(shù)的完美結(jié)合，已成為當(dāng)下廣西民歌藝術(shù)相關(guān)工作人員普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。本文從當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代對(duì)于廣西民歌藝術(shù)發(fā)展的重要性出發(fā)，深入闡述了互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下的廣西民歌藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上探討了互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下的廣西民歌藝術(shù)發(fā)展措施，希望能夠?yàn)榛诨ヂ?lián)網(wǎng)+時(shí)代下的廣西民歌藝術(shù)發(fā)展探討提供新的參考思路，從而使廣西民歌藝術(shù)市場(chǎng)能夠形成新的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代;廣西民歌藝術(shù);發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

眾所周知，民族文化就是世界的文化，廣西民歌藝術(shù)也是世界的民歌藝術(shù)文化。其實(shí)，早在2004年我國(guó)就有眾多的文化藝術(shù)家開(kāi)始探索廣西民歌藝術(shù)的發(fā)展新路徑，而《印象劉三姐》《錦宴》以及《花山》等一部門(mén)經(jīng)典的廣西民歌藝術(shù)作品無(wú)不在彰顯著廣西民歌藝術(shù)的活力。特別是自2015年起，我國(guó)開(kāi)始將“互聯(lián)網(wǎng)+”作為未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略計(jì)劃，這就意味著廣西民歌藝術(shù)需要打破過(guò)往的榮譽(yù)，主動(dòng)擁抱“互聯(lián)網(wǎng)+”，積極打造全新的市場(chǎng)、廣西民歌藝術(shù)以及大數(shù)據(jù)三者完美結(jié)合的發(fā)展方向，主動(dòng)創(chuàng)造出更多更符合大眾口味需要的廣西民歌藝術(shù)作品，從而使廣西民歌藝術(shù)能夠以符合新時(shí)代要求的面貌立足于中國(guó)，立足于世界。

一、當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代對(duì)于廣西民歌藝術(shù)發(fā)展的重要性闡述

（一）有利于充分展現(xiàn)出廣西民歌藝術(shù)的開(kāi)放性

實(shí)際上，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代不僅意味著它是一個(gè)包容開(kāi)放的時(shí)代，更意味著廣西民歌藝術(shù)需要充分展現(xiàn)出自身的開(kāi)放性面貌?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”作為一個(gè)開(kāi)放性極強(qiáng)的共享平臺(tái)，這就意味著它打破了過(guò)去廣西民歌藝術(shù)作品傳播渠道狹窄的局面，“互聯(lián)網(wǎng)+”將更多更優(yōu)秀的廣西民歌藝術(shù)作品被大眾所發(fā)現(xiàn)，與此同時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)+”使得廣西民歌藝術(shù)作品的傳播變得更遠(yuǎn)，不僅是在中國(guó)，甚至是在世界任何的一個(gè)角落，我們都能夠欣賞到最純粹最精彩的廣西民歌藝術(shù)作品，這使得廣西民歌藝術(shù)作品不再是稀缺的藝術(shù)作品資源，也使得更多的人能夠直接領(lǐng)悟到廣西民歌藝術(shù)作品的獨(dú)特魅力，從而愛(ài)上廣西民歌藝術(shù)作品。

（二）有利于充分展現(xiàn)出廣西民歌藝術(shù)的包容性

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的最主要的時(shí)代特征之一就是包容性，為了能夠在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代綻放出廣西民歌藝術(shù)作品的魅力，廣西民歌藝術(shù)需要充分展現(xiàn)出自身的包容性。換而言之，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代這個(gè)大熔爐里，廣西民歌藝術(shù)能夠被更多的人多接受，為此，廣西民歌藝術(shù)需要進(jìn)一步展現(xiàn)出自身的包容性，從而推動(dòng)廣西民歌藝術(shù)走向更加廣泛的傳播和發(fā)展的道路。

（三）有利于充分展現(xiàn)出廣西民歌藝術(shù)的共享性

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)意味著單打獨(dú)斗的環(huán)境已經(jīng)成為了過(guò)去式了，人們迎來(lái)了一個(gè)特殊的共同協(xié)作環(huán)境，這個(gè)共同協(xié)作環(huán)境具有高度的共享性?？梢哉f(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代為廣西民歌藝術(shù)的發(fā)展建立了一個(gè)既封閉又開(kāi)放的共享空間，在這個(gè)共享空間當(dāng)中人們可以自由的傳播或者是下載廣西民歌藝術(shù)作品，這就使得人們不僅是廣西民歌藝術(shù)作品傳播的貢獻(xiàn)者，也是廣西民歌藝術(shù)作品的獲取者，借助于這種形式能夠激活更多的人加入到廣西民歌藝術(shù)作品的創(chuàng)作當(dāng)中，從而激發(fā)廣西民歌藝術(shù)的生命活力。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西民歌藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題闡述

（一）缺乏面向“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的廣西民歌藝術(shù)生態(tài)圈

實(shí)際上，由于受到來(lái)自“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代多樣化的多媒體技術(shù)以及多元化的文化發(fā)展沖擊，使得廣西民歌藝術(shù)的發(fā)展無(wú)法在廣西民歌藝術(shù)保護(hù)與廣西民歌藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展之間找尋到應(yīng)有的尺度。由于“度”的問(wèn)題長(zhǎng)期無(wú)法得到解決，使得廣西民歌藝術(shù)發(fā)展缺乏面向“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的廣西民歌藝術(shù)生態(tài)圈，然而，在過(guò)去廣西民歌藝術(shù)屬于小眾性文化，大多流傳于廣西等地段，這就使得廣西民歌藝術(shù)在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的發(fā)展中處于一種較為尷尬的地位，即受眾小、傳播區(qū)域小，進(jìn)一步導(dǎo)致了社會(huì)中只有少部分的人關(guān)注廣西民歌藝術(shù)發(fā)展的研究工作。然而，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的大背景下，廣西民歌藝術(shù)發(fā)展需要更多的人進(jìn)行深入性的研究，在確保廣西民歌藝術(shù)完整性的基礎(chǔ)上將廣西民歌藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值作為傳播的發(fā)力點(diǎn)。除此之外，如何借助于“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式將廣西民歌藝術(shù)資源進(jìn)行集中優(yōu)化，從而構(gòu)造出“文化生態(tài)壁龕”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下廣西民歌藝術(shù)相關(guān)工作人員需要迫切解決的問(wèn)題之一。

（二）缺乏針對(duì)大眾需要的廣西民歌藝術(shù)產(chǎn)業(yè)模式

想要推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西民歌藝術(shù)發(fā)展，就需要系統(tǒng)化的運(yùn)行廣西民歌藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，然而，這恰恰是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西民歌藝術(shù)發(fā)展所欠缺的。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，大量的信息猶如百舸爭(zhēng)流般涌現(xiàn)在大眾眼前，大眾面對(duì)眾多的信息沖擊時(shí)往往是被動(dòng)的選擇接收信息，這就意味著如果廣西民歌藝術(shù)發(fā)展并未建立一個(gè)針對(duì)大眾需要的廣西民歌藝術(shù)產(chǎn)業(yè)模式，那么廣西民歌藝術(shù)發(fā)展將面臨著被大眾所拋棄的局面。通常來(lái)說(shuō)，我國(guó)的民歌藝術(shù)發(fā)展需要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段，分別是數(shù)字信息融合、網(wǎng)絡(luò)多媒體融合、設(shè)備技術(shù)融合以及產(chǎn)業(yè)模式融合，每一步的融合都離不開(kāi)新藝術(shù)作品的誕生以及大眾的支持。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西民歌藝術(shù)發(fā)展措施闡述

（一）借助于“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的云技術(shù)使廣西民歌藝術(shù)走進(jìn)大眾的日常生活中

為了推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西民歌藝術(shù)發(fā)展，我們可以借助于“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的云技術(shù)使廣西民歌藝術(shù)走進(jìn)大眾的日常生活中，即利用“云現(xiàn)場(chǎng)”的形式進(jìn)行廣西民歌藝術(shù)的傳播。所謂的“云現(xiàn)場(chǎng)”指的是“云技術(shù)”的藝術(shù)化運(yùn)用，通過(guò)利用云計(jì)算商業(yè)模式下的管理平臺(tái)技術(shù)以及信息技術(shù)，從而將“云技術(shù)”與廣西民歌藝術(shù)作品表演進(jìn)行結(jié)合。廣西民歌藝術(shù)相關(guān)工作人員可以在廣西民歌藝術(shù)作品進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，通過(guò)采取電子設(shè)施等多媒體設(shè)備進(jìn)行實(shí)況的錄像，并將所錄好的視頻上傳至網(wǎng)易音樂(lè)、QQ音樂(lè)等多媒體共享平臺(tái)中，從而使更多的受眾能夠猶如身臨其境般享受廣西民歌藝術(shù)作品。除此之外，廣西民歌藝術(shù)相關(guān)工作人員還可以將廣西民歌藝術(shù)作品與直播平臺(tái)進(jìn)行結(jié)合，廣西民歌藝術(shù)作品最典型的特征就是“原始環(huán)境”，這種“原始環(huán)境”的質(zhì)量將直接影響著受眾對(duì)廣西民歌藝術(shù)作品的理解，而利用“映客”以及“抖音”等直播平臺(tái)能夠使人們可以直接的感受到廣西民歌藝術(shù)作品的“原始環(huán)境”。

（二）重點(diǎn)關(guān)注廣西民歌藝術(shù)保護(hù)措施的建設(shè)進(jìn)行

我們應(yīng)當(dāng)清晰的意識(shí)到“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代是一個(gè)典型的大數(shù)據(jù)時(shí)代，大量的數(shù)據(jù)和信息不斷的涌現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)媒體平臺(tái)中。在過(guò)去，廣西民歌藝術(shù)作品的保護(hù)傳承主要以紙質(zhì)歌譜或是磁帶光盤(pán)的形式為主。然而，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于廣西民歌藝術(shù)保護(hù)工作，此舉將直接影響著廣西民歌藝術(shù)生態(tài)圈的建設(shè)成效。廣西民歌藝術(shù)的保護(hù)與實(shí)物的藝術(shù)作品保護(hù)具有明顯的區(qū)別，這就意味著廣西民歌藝術(shù)的傳承保護(hù)工作難度較大。與此同時(shí)，廣西民歌藝術(shù)相關(guān)工作人員需要構(gòu)建廣西民歌藝術(shù)作品數(shù)字庫(kù)，借助于廣西民歌藝術(shù)作品數(shù)據(jù)庫(kù)的形式從而拓寬廣西民歌藝術(shù)的傳播渠道，使其能夠與多個(gè)多媒體平臺(tái)進(jìn)行對(duì)接，人們可以利用廣西民歌藝術(shù)作品數(shù)據(jù)庫(kù)中的內(nèi)容進(jìn)行二次加工，從而創(chuàng)造出更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的新廣西民歌藝術(shù)作品形式。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)清晰的認(rèn)識(shí)到“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西民歌藝術(shù)發(fā)展存在缺乏面向“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的廣西民歌藝術(shù)生態(tài)圈等方面的問(wèn)題，為此，我們需要借助于“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的云技術(shù)使廣西民歌藝術(shù)走進(jìn)大眾的日常生活中等方面入手，從而充分展現(xiàn)出“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西民歌藝術(shù)的魅力。

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[2]楊春林.民族聲樂(lè)中廣西原生態(tài)民歌的傳承與教學(xué)研究[J].藝術(shù)品鑒，2016.

作者簡(jiǎn)介：蒙玲玲（1978—），女，廣西壯族自治區(qū)南寧市人，畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院，聲樂(lè)演唱專(zhuān)業(yè)，碩士研究生，研究方向：聲樂(lè)演唱與教學(xué)。