策力格爾

【摘要】 元代時(shí)期的音樂(lè)文化發(fā)展對(duì)蒙古族有著很大的影響和歷史價(jià)值，在一些我們常見(jiàn)的中國(guó)古代史論中，元代的歷史文獻(xiàn)比較稀少，通過(guò)《元史·禮樂(lè)篇》①的學(xué)習(xí)與探索，著重圍繞元代宮廷音樂(lè)文化的特點(diǎn)以及一些歷史文獻(xiàn)來(lái)淺談蒙古族音樂(lè)發(fā)展的見(jiàn)解與音樂(lè)觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】宮廷音樂(lè)文化;音樂(lè)觀點(diǎn);音樂(lè)工具;傳承與發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、《元史·禮樂(lè)》之元代宮廷音樂(lè)文化思想

（一）元代宮廷音樂(lè)思想

我以《二十四史》中的《元史》②作為歷史文獻(xiàn)，以《禮樂(lè)》為主線，圍繞元代的宮廷音樂(lè)來(lái)探討淺談我的音樂(lè)觀點(diǎn)以及對(duì)蒙古族音樂(lè)的創(chuàng)作價(jià)值?！段氖贰酚涊d：“元之禮樂(lè)，揆之于古，固有可議。然自朝儀既起，規(guī)模嚴(yán)廣，而人知九重大君至尊，至其樂(lè)聲雄偉而宏大，又足以見(jiàn)一代興王之象，其在當(dāng)時(shí)，亦云盛矣。今取其可書(shū)者著於篇，作禮樂(lè)志?！泵晒抛逵文敛柯涞目珊狗Q為國(guó)家的統(tǒng)治者有很大的地位轉(zhuǎn)換。當(dāng)時(shí)的宮廷音樂(lè)（宴樂(lè)）即便是讓人悅耳動(dòng)聽(tīng)的，卻對(duì)如今的國(guó)家形勢(shì)不能融合，也不適應(yīng)。悅耳動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)聲只能傳達(dá)草原人民的心聲。我們的祖先在統(tǒng)一每個(gè)部落，統(tǒng)一蒙古的時(shí)候，歌舞酒宴是不能缺少的，但也不只是滿足這些。在蒙古族傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)及典禮中，最重要的道具和禮儀中不可或缺的就是音樂(lè)。所謂宮廷音樂(lè)，就像具有游牧色彩的薩滿教（Shamam）巫師手中的鼓和“孛額”。如今在蒙古國(guó)與內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)還在流傳這樣的薩滿儀式，但是和元代時(shí)期的地位相比，早已不能相提并論了。

《元史》卷67·志第18·禮樂(lè)一中記載：“傳曰：‘禮者，天地之序也;樂(lè)者，天地之和也。致禮以治躬，外貌斯須不莊不敬，則慢易之心入之矣。致樂(lè)以治心，中心斯須不和不樂(lè)，則鄙詐之心入之矣。古之禮樂(lè)，壹本于人君之身心，故其為用，足以植綱常而厚風(fēng)俗。后世之禮樂(lè)，既無(wú)其本，唯屬執(zhí)事者從事其間，故僅足以美聲文而侈觀聽(tīng)耳。此治之所以不如古也?！?/p>

以上的元史材料中表達(dá)了教化音樂(lè)的用途與功能，并且各種禮儀和宮廷音樂(lè)融合在一起成為一個(gè)征服權(quán)利的工具。是我國(guó)漢族的歷史文化長(zhǎng)河中，儒家思想及學(xué)說(shuō)的主張和見(jiàn)解。內(nèi)蒙古鄂爾多斯民族婚禮的音樂(lè)和禮儀至今還在使用傳統(tǒng)的宮廷音樂(lè)禮樂(lè)來(lái)進(jìn)行。隨著音樂(lè)的發(fā)展，宮廷音樂(lè)在新的創(chuàng)作手法和技巧上重新創(chuàng)作，編排，以各種方式在傳承宮廷音樂(lè)，宮廷音樂(lè)的發(fā)展有著不同的概念和作用意義。

（二）元代宮廷音樂(lè)的完善有著歷史性的意義

元世祖忽必烈建立元朝（公元1271-公元1368）的時(shí)候，對(duì)宮廷音樂(lè)與禮儀的建設(shè)做了很多方面的號(hào)召與努力。朝廷禮節(jié)，禮儀的制定，用其他國(guó)家的舊樂(lè)，建立雅樂(lè)制度。制曲方面，宴樂(lè)的功能使用等。如今內(nèi)蒙古鄂爾多斯的傳統(tǒng)婚禮中元代的宮廷音樂(lè)文化和禮儀一直在流傳。它的完善在其他蒙古部落里乃至我國(guó)其他朝代的音樂(lè)文化及禮節(jié)方面有卓越的貢獻(xiàn)和歷史意義。

二、元代宮廷音樂(lè)思想對(duì)蒙古族的音樂(lè)發(fā)展的影響

《輟耕錄》這是元代蒙古族最盛名一首器樂(lè)曲。元世祖③時(shí)期，為宮廷作曲家碩德閭④所作?！鞍佐崛刚撸瑖?guó)朝教坊大曲也……世皇因命伶人碩德閭制曲以名之”⑤?！遁z耕錄》卷二十中，元世祖忽必烈進(jìn)入中原后，思念草原深深的鄉(xiāng)愁與情感。白翎雀即是百靈鳥(niǎo)，蒙古族經(jīng)常將百靈鳥(niǎo)的歌唱作為動(dòng)人的聲音，表達(dá)一種對(duì)家鄉(xiāng)的思念，親人們的歡聚，和久別的情懷。元代的文人墨客多有吟唱之作。就像蒙古族民歌《鴻雁》一樣唯美動(dòng)聽(tīng)和訴說(shuō)著對(duì)草原的情感。在現(xiàn)代的音樂(lè)創(chuàng)作上，古音樂(lè)及民歌的再度創(chuàng)編是從另一個(gè)方式去傳承和發(fā)展音樂(lè)的手法和象征性的意義。在很多研究者看來(lái)，通過(guò)采風(fēng)去采集那些沒(méi)有被人記錄以及曾經(jīng)流傳的古音樂(lè)及民歌，這只是第一部分的開(kāi)始。在這個(gè)民歌與古音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中要搜集和翻閱大量古音樂(lè)方面的文論和歷史文獻(xiàn)去考證它并且去進(jìn)一步研究。創(chuàng)作的理論技巧要結(jié)合本身的意義并圍繞古音樂(lè)，保留它原始特色和其發(fā)展的空間是作為作曲家們要細(xì)心布置和創(chuàng)作的核心意義。在元代的宮廷音樂(lè)文化藝術(shù)是最鼎盛的時(shí)期，奠定了蒙古族音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)。是蒙古歷史長(zhǎng)河中繁榮發(fā)展的重要時(shí)期。在《元史》中也記載了一些在禮節(jié)上所用的宴樂(lè)以及樂(lè)器：“宴樂(lè)之器”。

興隆笙，制以楠木，形如夾屏，上銳而面平，縷金雕縷枇杷，寶相，孔雀，竹木，運(yùn)氣，兩旁側(cè)立花板，居背三之一。中為虛柜，如笙之匏。上堅(jiān)紫竹管九十，氣端實(shí)以木蓬苞。柜外出小橛十五，上堅(jiān)小管，管端實(shí)以銅杏葉⑥。

在樂(lè)器上面，笙是最古老的樂(lè)器，可以認(rèn)為是處形態(tài)的管風(fēng)琴。在民族宮廷音樂(lè)當(dāng)中，笙這個(gè)樂(lè)器是不能缺少的，在民族管弦樂(lè)作品當(dāng)中以管風(fēng)琴的配置去編織樂(lè)隊(duì)，可以作為古音樂(lè)的裝飾音色以及色彩音色。在簧片的聲音和振動(dòng)上，不是現(xiàn)在我們所了解的靠人工力氣，而是通過(guò)人力鼓風(fēng)的氣流來(lái)沖擊。最早的琴鍵也是小橛上的小管，按鍵上是銅杏葉，一個(gè)人按律，就是一人彈奏鍵盤或鍵盤類的樂(lè)器。比如像鋼琴協(xié)奏曲，突出鍵盤音色特的音樂(lè)思想。

三、總論

元代是蒙古歷史長(zhǎng)河中一個(gè)繁榮發(fā)展的重要時(shí)期。元代禮樂(lè)其音樂(lè)思想在蒙古族民族音樂(lè)文化值得去深深細(xì)研。忽必烈下詔曰建立元代禮樂(lè)要“近取金，宋，遠(yuǎn)去漢唐”。正如元史寫(xiě)道“元之禮樂(lè)，揆之于古”。忽必烈作為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，目光遠(yuǎn)大，志向崇高，全面繼承并弘揚(yáng)了中國(guó)古代音樂(lè)文化。在《元史》卷七十一的中證實(shí)了早在公元13世紀(jì)，已經(jīng)在音的名稱上有了一些歸納，并開(kāi)拓性地發(fā)展了音樂(lè)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)以及復(fù)雜多樣的音樂(lè)理論體系—五聲調(diào)式音階。其中有兩個(gè)重要的音樂(lè)理論，一是《三分損益法》即五度相生律，一是《六十律相生法》⑦，這是漢代京房所創(chuàng)的律制。

在古代蒙古時(shí)期，音樂(lè)是不可或缺的禮儀工具。一方面包容了阿拉伯音樂(lè)文化成就。另一方面在元代之后，全面吸納中原農(nóng)耕文明，大漢民族音樂(lè)文化，促進(jìn)推動(dòng)了蒙古古音樂(lè)文化的發(fā)展。關(guān)于古代蒙古時(shí)期的音樂(lè)文獻(xiàn)，文化淵源，以及材料的整理非?；蛉?，因此在研究的過(guò)程中碰到一系列的問(wèn)題，需要時(shí)間去考證。我國(guó)也有許多學(xué)者在挖掘和搜尋，如莫爾吉胡先生在《讀書(shū)札記》中提到一些宮廷音樂(lè)與禮記方面的研究。在我國(guó)漢代的史書(shū)記載里記錄的最多;司馬遷《史記》里的《匈奴篇》等元代的音樂(lè)對(duì)蒙古族的發(fā)展有著很大的歷史價(jià)值意義，值得了解和研究。

《元史·禮樂(lè)》的學(xué)習(xí)研究對(duì)挖掘和傳承我國(guó)古代音樂(lè)有著極大的意義。傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和古代音樂(lè)文化的結(jié)合是一個(gè)很大的課題，也是艱難的學(xué)習(xí)過(guò)程。對(duì)古代音樂(lè)文化思想要有好奇心和堅(jiān)持不斷的思考才能從中才能得到啟發(fā)，主有加強(qiáng)民族音樂(lè)的研究與學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)展的合理性，才能在新時(shí)期中發(fā)展下去。

注釋：

①本文章以《二十四史》的《元史》為主要史料文獻(xiàn)來(lái)圍繞見(jiàn)解和觀點(diǎn)。

②《元史》史由明代史官撰修。

③元世祖：這里真的是元代開(kāi)國(guó)皇帝忽必烈。

④碩德閭：蒙古族音樂(lè)家，生卒年月不詳。

⑤《輟耕錄》卷二十。

⑥《元史》宴樂(lè)及樂(lè)器的記載

⑦《六十律相生法》又稱京房六十律。漢代律學(xué)家京房（公元前77-公元前37）所創(chuàng)。因見(jiàn)古代三分損益十二律最后一呂（F）依原法回不到黃鐘（C），京房又繼續(xù)損益至六十律，不僅使第五十三律色接近黃鐘，實(shí)現(xiàn)了循環(huán)重復(fù)的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)理論體系。

參考文獻(xiàn)

[1][明]宋濂等撰.元史[M].北京：中華書(shū)局，1976.