劉單萍

《氓》選自“衛(wèi)風”，是春秋時期的民歌。這是首棄婦自訴與丈夫從戀愛、嫁娶到婚變、決裂的詩，深刻放映當時婦女屈從受辱任人宰割的現(xiàn)實，是一首反映婚姻悲劇的長詩。這首詩也收錄在人教版高中語文必修教材（二）中，教師在教授這堂課時，往往會更關(guān)注思想內(nèi)涵而忽略其悲劇的情感和審美體驗。但只有對悲劇性的細致體會和深刻把握，才能震撼學生的心靈，在細致深刻的悲劇體驗的情感沖擊波里讓學生受到情感洗禮、感受悲劇的美感熏陶，才能讓這首詩的審美價值、警誡作用發(fā)揮到極致。

一、第一悲：士也罔極，二三其德

“士也罔極，二三其德”講的是女子控訴男主人公：愛情沒有定準，反復無常，三心二意。女子認為丈夫婚后變了，行為態(tài)度前后不一。那么從婚變后男子暴虐無情的表現(xiàn)來看，婚前應是“好人”。但以往文章對氓的“羊”、“狼”屬性的評價帶有主觀隨意性和片面性，大多數(shù)人認為氓是一個卑鄙無恥、騙婚、忘恩負義的人。但細讀文本下來，氓這個人物形象不是單純的“好人”或“壞人”可以片面概括的，人是環(huán)境的產(chǎn)物，受環(huán)境影響，隨著環(huán)境的變化而變化。氓的形象有一個由好變壞的過程，而正是這個過程，才能讓學生體會到世事變化無常、人心易變的悲感。

開始氓的確是一個“好人”。原因有三：其一，在詩歌尾章時提到“總角之宴，言笑晏晏”、“信誓旦旦”的詩句。從這里可以看出，男女主人公是親梅竹馬且兩小無猜、私定終身。女主人公是一個純真熱情、聰慧溫順的人，這樣美好端正的人會選擇品行不端的人來相愛嗎？顯然不會，沒有女人會選擇一個品行不端的無賴來白頭偕老。女主人公的選擇正說明氓在開始不是“壞人”。其二，男主人公開始是一個忠厚的人。詩篇第一句“氓之蚩蚩”，“蚩蚩”在教材中注釋是：“忠厚的樣子。一說，通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子?！彼阎液竦臉幼臃旁谇懊?，顯然是更認同這個解釋。其次從“士也罔極，二三其德”來說，既是前后不一，后面是薄情寡義，反證前面就應是忠厚老實。其三，氓是一個懂禮的人。有的觀點認為氓無“良媒”，不遵循父母之命媒妁之言發(fā)怒逼婚是一個不懂禮的人。從后文來看，這個觀點也是站不住腳的。第二章“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！薄秲x禮.士婚禮》：“婚有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！敝苌鐣研纬苫橐鼍喗Y(jié)過程中要經(jīng)過“六禮”的禮制規(guī)定。氓在締結(jié)婚姻的過程中遵守了納吉中的占卜，親迎中的“以爾車來，以我賄遷”，因詩歌簡潔其中有省略也屬正常。至于“無良媒”可能是因男子家貧，請不起媒人。在古代，媒妁是古代婚姻的職業(yè)中介人，他們通過謀合二姓相成婚姻來賺取大量的報酬，而且往往費用不低。女子嫁到男家時“三歲食貧”，多年以來生活貧困，說明男子家經(jīng)濟并不寬裕，可能請不起媒人。也可能是男子家貧或其他原因，聘請媒人說媒，女方家不同意，沒說成功的媒因此成為“無良媒”。從女子婚變回娘家后的“兄弟不知，咥其笑矣”來看，娘家對女子婚變回家是落井下石的態(tài)度，這也許與之前違背家庭意愿，執(zhí)意要與氓在一起有關(guān)，這里可以側(cè)面論證女方家里是不同意兩人結(jié)合的。

通過以上可以看出，氓開始時應是一個忠厚、懂禮、與女主人公兩情相悅的形象，后來可能因環(huán)境變化、社會時代，把他醬造成背信棄義、始愛終棄的人。也許氓本來是忠厚老實的深愛女主人公的，后來婚后經(jīng)過努力，家境好轉(zhuǎn)實力上升，而同時妻子歷經(jīng)生活艱辛、歲月流逝，已是花容不在。所謂色衰愛弛，再加上社會風氣的縱容，這時氓移情別戀、施暴于妻。在這里，我并不是要替氓開脫，他的背信棄義以及隱藏在忠厚老實面貌下的小心機暫且不論。在故事里，男主外，女主內(nèi)。男子不斷發(fā)展，最終發(fā)家致富，女子日益操勞，最終年老色衰。此時，正是考驗這個志得意滿的男子的時候，但是在沒有被束縛的野心與權(quán)利支配下，有多少人能夠經(jīng)得住考驗？最令人心痛的不是男子現(xiàn)在絕情絕義的嘴臉，而是曾經(jīng)的鶯鶯燕燕、你儂我儂卻抵不過時間的侵蝕、社會的縱容。所謂“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變?！?氓婚前對婚事的極度渴望，婚后卻對妻子殘暴施虐，人心不古，此種前后不一、始愛后棄、由“好”變“壞”的對比才是深掘下來倍感悲痛所在。同時，更令人心驚的是，古代社會中在婚姻關(guān)系里對女子嚴苛，對男子寬容，致使此類負心漢不管是在中國的歷史生活中，還是文學作品中比比皆是。《鶯鶯傳》里的張生，唐明皇李隆基，宋人陳世美，《杜十娘怒沉百寶箱》里的李甲。此種對比、此類的普遍性如何不令人唏噓感嘆！

二、第二悲：兄弟不知，咥其笑矣

女子被丈夫拋棄后，回到娘家等來的卻是兄弟的嘲笑。嘲笑原因可能有二：其一是兄弟確實不知或者不理解女子在夫家所受苦楚，親情關(guān)系較為冷漠。其二是嘲笑女子當初“將子無怒，秋以為期”，執(zhí)意與氓成婚，最后卻落得不得善終。“自從進入父系血緣的專偶婚之后，婚姻已不僅是個人的事情，而是整個家庭乃至家族的事情，它關(guān)系到家庭或者家族的利益。所以個人的事情便堂而皇之地由父母這個代表，以及由聯(lián)系著男女兩家共同利益的媒人去做出決定。[1]”“父母之命，媒妁之言”便成為禮制規(guī)定的鐵律。女子在“子無良媒”的情況下，不顧家族反對違背禮教，堅持嫁給男子，最終落得個變心拋棄，所以招致弟兄的嘲笑。

首先，弟兄落井下石的嘲笑也從側(cè)面反映家族對這個備受婚變折磨逃避歸來的女子冷遇的境況，女子遭遇丈夫的家暴變心后回到娘家想尋求親人的安慰，但在最后的避風港里也不得安慰，是何種凄涼悲傷！再者，從兄弟的嘲笑、家族的冷漠，可以窺見整個社會對女子的桎梏?！芭膊凰慷湫小?。女子在家庭生活中任勞任怨、恪守婦道，男子卻背信棄義、殘暴施虐。遭遇不公婚變的女子不僅沒得到社會的同情，還招致嘲笑、備受冷遇，同時男子也并未因無恥行為而受譴責。幾千年封建社會，受儒家和宋明理學的影響，女子要“三從四德”“餓死事小，失節(jié)事大”“從一而終”，使女子淪為婚姻的奴隸，任男人擺布，成為男性附屬。在這樣的男權(quán)社會里，這些觀念才是殘害婦女、殺人不見血的刀子。在這樣的社會中生存，對女性來說不是一種悲哀嗎？

三、第三悲：靜言思之，躬自悼矣

魯迅先生曾說過：所謂悲劇就是把美好的東西破壞給人看。女主人公從開始的“乘彼垝垣，以望復關(guān)。不見復關(guān)，泣涕漣漣。既見復關(guān)，載笑載言”的癡心熱情以及婚后的“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”的無悔付出，最后卻換來丈夫的“士也罔極，二三其德”、“言既遂矣，至于暴矣”的背信棄義、殘虐施暴。美好的人、青春、愛情皆被破壞，此為悲劇。

其次，古代社會分工決定了女性沒有獨立的經(jīng)濟能力，女性幸福全掌握在丈夫手里，丈夫品行如何決定了女性幸福與否。從生理學上來說，從一而終一夫一妻制是違背人類的生理訴求的，人類潛意識里永遠都在追求更加優(yōu)秀的異性[2]。在男權(quán)社會里，男性追逐異性的權(quán)利不受限制，追求新歡成為他們的日常生活，喜新厭舊也成為了他們的生存本能。所以，這不僅是這個故事里女主人公的悲劇，也是廣大婦女的悲劇。

最后，女主人公為了與心愛人在一起，不顧禮教，自主成婚，說明她是一個有主見、獨立、有反抗精神的人。但是她卻斗不過整個大時代，成為古代婚姻制度下的犧牲品。不顧一切追尋的愛情，最終落個勞燕分飛、一拍兩散，最后還只能獨自承受，眼見別人高樓起，眼見別人另結(jié)新歡，而社會回饋的只有冷漠和嘲弄。生生遭遇、默默承受，因自身局限，她可能永遠不知所處社會的嚴酷，懵懵懂懂怨怪著薄情寡義的丈夫，卻看不到這吃人社會的本質(zhì)，此為至悲。

從“士也罔極，二三其德”中看到男子的由好變壞，始愛后棄；在“兄弟不知，咥其笑矣”中分析到弟兄的嘲笑、家族的冷遇、社會的桎梏對女主人公的二次傷害；從“靜言思之，躬自悼矣”中看到美好的破壞、社會縱容、生理本質(zhì)驅(qū)動下的喜新厭舊的常態(tài)、甚至女主人公認識不到吃人社會本質(zhì)的局限而剖析出的悲劇體驗，這種體驗將形成情感沖擊波，使學生受到情感的洗禮，而直抵肺腑的情感體驗可能要比蒼白的講解更有分量。

悲劇是有正面素質(zhì)或英雄性格的人物，在具有必然性的社會矛盾中，遭受不應有的，但又必然性的失敗、死亡或痛苦，從而引起人悲痛、同情、奮發(fā)的審美特性，這是悲劇的審美體驗?！对娊?jīng)·氓》講述溫良美好的女主人公被丈夫拋棄、被社會傷害、成為時代的犧牲品，由此引起學生的同情、反思、教化，進行悲劇的美感熏陶，凸顯悲劇的審美價值。而悲劇審美價值是悲劇所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代意義，即幫助人們樹立正確的價值觀、人生觀，凈化人們心靈，陶冶性情。所以我們在美感熏陶中升華學生的價值觀念，自然而然的達到本文的教化、警戒的作用：對于每一個高中學子來說，對傳統(tǒng)文化，我們應該取其精華，去其糟粕，倡導男女平等，女子學會自力更生，從思想上、生活中真正獨立起來。

參考文獻：

1.摘自納蘭性德的《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》.摘自陳華文，朱良，陳淑君，《婚姻習俗與文化》.（M）黑龍江人民出版社2004（1）]

2.渡邊淳一.男人這東西.【M】.北京：作家出版社.2010（1）.255-257]