王大凱 李艷敏

摘要：設(shè)計(jì)是需要文化的承載，賦予設(shè)計(jì)以靈魂。許江說：“茶米為食，麻絲為衣，竹陶為用，林泉為居”。這是中國特有的傳統(tǒng)生活方式。本文通過對竹精神文化的詮釋，解析竹現(xiàn)代的居住空間設(shè)計(jì)作品。把中國傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)新，活化和再生的方法，讓人們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，以此滋養(yǎng)當(dāng)代中國人的生活。

關(guān)鍵詞：竹文化;居住空間設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新

中圖分類號：TB491 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）03-0086-02

居住環(huán)境雖然是一種物質(zhì)的需求，但隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們更享受其精神生活帶來的滿足。設(shè)計(jì)是滿足精神生活的一種方式，我們通過設(shè)計(jì)的方式，讓現(xiàn)代的人們歸屬到傳統(tǒng)文化的魅力之中。竹文化是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，它被古人用于日常生活，也被古人寄予精神內(nèi)涵。竹文化作為設(shè)計(jì)的載體，再加以創(chuàng)新的形式，會給當(dāng)代的居住環(huán)境帶來物質(zhì)上和精神上的享受以及認(rèn)同感。

1 竹的精神文化內(nèi)涵

蘇軾在《與潛僧綠筠軒》中寫到“寧可食無肉，不可居無竹”，表達(dá)了他對竹子的無限喜愛以及高雅品格的體現(xiàn)。在中國源遠(yuǎn)流長的文化史上，松、竹、梅被譽(yù)為“歲寒三友”，是一種不懼嚴(yán)寒堅(jiān)韌不拔的高貴品質(zhì)，而梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，則是代表著謙謙有禮的美好形象。青青翠竹古往今來吸引了無數(shù)文人墨客，他們面對竹子有感而發(fā)，托物言志，創(chuàng)作了數(shù)以干計(jì)的竹子神話、詩歌、書畫，形成了中國竹文化的一個重要組成部分。如鄭板橋的《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。干磨萬難還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。表達(dá)一種不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品格。這些只是竹文化中的一部分，這些精神內(nèi)涵可以稱作竹子的內(nèi)在美，文人墨客善用托物言志來抒發(fā)自己的情懷。我們也受這種精神文化的熏陶，形成了我們特有的一種優(yōu)秀的品質(zhì)。滋養(yǎng)一代又一代的中國人，我們更把這些視作我們的精神食糧，以此來樹立自己的價值觀。

2 竹制工藝品的日常應(yīng)用設(shè)計(jì)

竹子的外在美也就指竹子的各種編織技法形成不同好看的造型和肌理以及各種用途。這是由于竹子的本身生長周期快，可塑性高，所以自古以來就被運(yùn)用到日常生活的各個方面。為環(huán)?？剂?，有大量家具與紙改用竹子制造。竹子也可制作工藝品、樂器等。竹子的用途很廣，同時也很方便。如果和現(xiàn)在的新技術(shù)結(jié)合起來，竹子將會是現(xiàn)代比較受歡迎的材料之一。

圖1是在中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館展出的東方竹之亞洲竹生活藝術(shù)展。這些都是居住空間內(nèi)部的構(gòu)成要素。如（圖1）一根根竹子立于空間之內(nèi)，營造出一種身處竹林的感覺，用竹片堆積成蜿蜒曲折富有韻律的小山丘的造型，并在上面放上各式各樣用竹子編織的竹籃竹筐等等。把整個空間打造成如山林般的寂靜幽秘，悠閑自得，使整個空間既有動態(tài)美又有靜態(tài)美。好像不需要描述就有種身處其中飄飄欲仙的感覺，這也是設(shè)計(jì)師應(yīng)該學(xué)習(xí)的，怎樣打造出讓人既舒服又有歸屬感的空間。如（圖2）這套茶具是張德明為白瓷茶具設(shè)計(jì)的一種新的編法為竹絲扣瓷，為它取名為“幸?！?。以瓷器器皿為胎，用纖細(xì)的竹絲，柔軟的竹蔑，緊扣瓷胎，胎彎竹彎，依胎成型，竹絲和瓷胎渾然一體。竹絲細(xì)到只有大約0.4毫米，經(jīng)緯更細(xì)。線條有靜有動，相互呼應(yīng)，展現(xiàn)出一種全新的竹編肌理。白瓷和竹蔑，在此設(shè)計(jì)下相互交融，草木通靈。竹子的編織技法很多，如果專門去研究它的編織技法也是很有嚼頭的。這組花瓶純白簡約，像是身著白衣的舞者扭動著身體，富有動感，竹編的包裹又以靜制動，極富美感與設(shè)計(jì)。會想在臥室或者餐桌放上這樣的花瓶再插上花，會使整個居住空間別有一番情調(diào)。通過這些作品，對竹子的一些編織技法和在居住空間的運(yùn)用等各方面的解析，學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)的魅力和創(chuàng)新的重要性。

3 “竹”在居住空間設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用

3.1 國內(nèi)居住空間設(shè)計(jì)中“竹”的運(yùn)用

竹子的內(nèi)在美和外在美構(gòu)成了竹文化，只要說到竹子必定會想到中國，這是文化的一種滲透。通過竹精神的解析和竹制品在居住空間中的應(yīng)用，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝文化起到的作用，對人們生活的影響，大到居住空間小到居住空間里的每個元素，都是文化的輸出。我們要在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新，活化和再生一種新的居住空間環(huán)境，一種屬于我們中國人自己的居住空間設(shè)計(jì)。

如（圖3）是傳統(tǒng)居住空間里會用到的家具屏風(fēng)，但是它打破了傳統(tǒng)屏風(fēng)規(guī)規(guī)矩矩的幾何造型，而是用不規(guī)則形狀拼接而成。再仔細(xì)看每面屏風(fēng)的竹編造型和紋理都不相同，傳遞了不同的美的感受。屏風(fēng)主要起到分割、美化、擋風(fēng)、協(xié)調(diào)等作用，竹編屏風(fēng)的設(shè)計(jì)和旁邊的竹制柜子，相互輝映，相得益彰，渾然一體，使得整個空間有一種和諧之美寧靜之美。其實(shí)屏風(fēng)在現(xiàn)代居住空間中并不常用，這個作品更多是借用屏風(fēng)這種傳統(tǒng)的家具形式，加以創(chuàng)新，讓人們了解到竹子的編織技法，更多是當(dāng)一件藝術(shù)品來欣賞。

3.2 國外居住空間設(shè)計(jì)中“竹”的運(yùn)用

日本建筑大師喂研吾在長城腳下設(shè)計(jì)的竹屋，是比較典型的運(yùn)用竹子營造的居住空間環(huán)境。他說靈感來源于他兒時的記憶，每當(dāng)他去游戲場的時候總會經(jīng)過一片竹林。想到竹子必定會想到中國，并且在長城腳下，這是意義非凡的一個設(shè)計(jì)。當(dāng)然他還有一系列關(guān)于竹子的空間設(shè)計(jì)，他對竹子的熱愛不低于中國文人對竹子的熱愛。

喂研吾充分運(yùn)用其景觀生態(tài)手法，將建筑做到像從自然中生長出一般。仿佛一開始，他便存在于這里。這也正符合他的“負(fù)建筑”理念，“如何讓建筑消失”成為他設(shè)計(jì)中的一個重要問題，讓建筑消失并不意味著犧牲建筑的實(shí)用性，而是如何通過環(huán)境與建筑的融合來展現(xiàn)一個兩者之間相輔相成的設(shè)計(jì)形式。在喂研吾的設(shè)計(jì)生涯中，竹建筑是一個重要的門類，對他來說，建筑應(yīng)該變得“柔軟”。拋開二十世紀(jì)混凝土的材料，尋找一種柔軟的溫暖的具有人文情懷的材料來滿足人們的居住環(huán)境，人與自然環(huán)境的結(jié)合。竹子，正能滿足于此。

居住空間設(shè)計(jì)的目的就是為了給人一種舒適的狀態(tài)，而大自然是最能使人身心愉悅放松，喂研吾竹屋的設(shè)計(jì)利用竹子把建筑與自然完美的融合在一起，是一種突破，一種創(chuàng)新，也是最符合中國人居住心理的設(shè)計(jì)，竹文化在我們心中早已根深蒂固，所以這樣一個設(shè)計(jì)是被我們所接受和贊美的。喂研吾對竹建筑的設(shè)計(jì)思路依舊在創(chuàng)新的道路上不斷前行，唯一不變的是堅(jiān)持建筑與周圍環(huán)境結(jié)合的哲學(xué)理念，以及如何用竹材料來展示文化底蘊(yùn)的人文思想。

4 結(jié)語

好的設(shè)計(jì)最終要回歸于自然，歸屬于文化?，F(xiàn)在的人追求的是一種品位，都想把自己的居住空間打造的高雅美觀。設(shè)計(jì)就是一種成就美的過程，首先設(shè)計(jì)師要擁有高度的審美和對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，在綜合能力的集成下，才能把竹子運(yùn)用的不俗。才能設(shè)計(jì)出屬于我們的居住空間，以此來滋養(yǎng)當(dāng)代中國人的生活。這是對文化的繼承，也是一種創(chuàng)新。更多的是一種文化自豪感和歸屬感。我們中國不缺文化自信，但我們中國人缺文化自信，特別是中國設(shè)計(jì)師缺文化自信。我們要樹立文化自信，做屬于中國的好設(shè)計(jì)。

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