【摘要】葉圣陶在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出了“聽(tīng)說(shuō)讀寫”的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，《新課標(biāo)》將“語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用”作為語(yǔ)文素養(yǎng)最基礎(chǔ)的內(nèi)容。在新時(shí)代新教改的背景下，我們必須深刻體會(huì)“聽(tīng)說(shuō)讀寫”的要義，突出語(yǔ)言在語(yǔ)文教學(xué)中的作用，建構(gòu)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué);語(yǔ)言;聽(tīng)說(shuō)讀寫

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、語(yǔ)言教學(xué)的核心地位

《新課標(biāo)》將語(yǔ)文素養(yǎng)概括為理性思辨、文化心理、審美能力、人文情懷四大部分。語(yǔ)文教學(xué)作為中國(guó)語(yǔ)言文字的教學(xué)，就是要實(shí)現(xiàn)建構(gòu)學(xué)生語(yǔ)言的理性思辨、文化心理、審美能力、人文情懷思維品質(zhì)的崇高理想。而語(yǔ)言思維品質(zhì)四方面內(nèi)容的建構(gòu)，均需回歸葉老于1949年8月在《中學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)（草稿）》中首次提出的“聽(tīng)話、說(shuō)話、閱讀、寫作作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)”的思路上來(lái)。

有人可能會(huì)認(rèn)為“老一套，沒(méi)有創(chuàng)新”，殊不知，今天的語(yǔ)文教學(xué)的窘境，恰恰在于過(guò)度使用國(guó)外理論的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、“新”文化的創(chuàng)新。須知，要想創(chuàng)新之樹繁茂，還需守正之根深廣。

二、語(yǔ)言教學(xué)中的“聽(tīng)說(shuō)讀寫”

“語(yǔ)言的接受和發(fā)表，表現(xiàn)在口頭是聽(tīng)（聽(tīng)人說(shuō)）和說(shuō)（自己說(shuō)），表現(xiàn)在書面是讀和寫。在接受方面，聽(tīng)和說(shuō)同樣重要，在發(fā)表方面，說(shuō)和寫同樣重要?！痹?980年《聽(tīng)說(shuō)讀寫都重要》一文中葉老如是說(shuō)。葉老認(rèn)為聽(tīng)讀和說(shuō)寫這兩類能力，前者是接受，后者是表達(dá)，二者又是相輔相成、互相促進(jìn)的，聽(tīng)和讀的能力加強(qiáng)了，吸收人家的東西多了，有助于說(shuō)和寫的能力的提高。反之亦然。

“聽(tīng)”之于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，決定了老師課堂講解的必要性和水平要求。

講解，在教學(xué)法分類上稱之為“講授法”，其優(yōu)點(diǎn)在于信息量大，時(shí)間的經(jīng)濟(jì)和表達(dá)抽象觀念的便利。有些教學(xué)創(chuàng)新派，一聽(tīng)“講授”就認(rèn)為是“滿堂灌”，習(xí)慣和應(yīng)試教育的弊端畫等號(hào)。在這里，我想特別強(qiáng)調(diào)：系統(tǒng)講解并不等于“滿堂灌”，盡管的確容易導(dǎo)致機(jī)械灌輸。事實(shí)上，真正的講解，是“講”和“解”，是推論、演繹、闡釋、揭示。好的講解，往往條理清晰，詳略得當(dāng)，要言不煩，語(yǔ)調(diào)和音量富于變化，措辭精當(dāng)，表達(dá)流暢而舒展，嚴(yán)謹(jǐn)而不乏機(jī)趣，莊重而不乏詼諧，使人如坐春風(fēng)，如飲甘露，讓人充分體驗(yàn)到語(yǔ)言的理性思辨、文化特色、審美情趣和人文情懷，讓人感受到“語(yǔ)言之妙，妙不可言”。

反觀當(dāng)下語(yǔ)文課堂，學(xué)生躁動(dòng)、吵鬧或者昏昏思睡，根本無(wú)法靜心傾聽(tīng)教師課堂言語(yǔ)，自然不可能感受到語(yǔ)言魅力！如此，又何談?wù)Z言思維品質(zhì)的建構(gòu)！

“讀”之于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，決定了閱讀方法和書目選擇的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

毫無(wú)疑問(wèn)，教育部語(yǔ)文課本選擇的都是傳統(tǒng)經(jīng)典篇目和當(dāng)代優(yōu)秀篇目。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是小說(shuō)詩(shī)文的閱讀還是實(shí)用類文字的閱讀，都得既能宏闊又能入微。讀，就必須在文字用詞、篇章結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形式、主旨意蘊(yùn)等方面下功夫。讀，就必須選擇沒(méi)有文法錯(cuò)誤、字詞優(yōu)美、意蘊(yùn)深厚、形式完美、啟人心智、養(yǎng)人品位、怡人性情的優(yōu)秀書目。如果沒(méi)有一篇篇優(yōu)秀文章一本本經(jīng)典書籍規(guī)范我們的語(yǔ)言，我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)教學(xué)提升學(xué)生的語(yǔ)言思維品質(zhì)？如果沒(méi)有一篇篇優(yōu)秀文章一本本經(jīng)典書籍潤(rùn)養(yǎng)我們的心靈，我們從哪里獲得豐富而延展的生命體驗(yàn)？如果沒(méi)有一篇篇優(yōu)秀的文章一本本經(jīng)典的書籍貫通我們的昨天和明天，我們?nèi)绾蝹鞒袃?yōu)秀的語(yǔ)言文字，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華文化？

反觀當(dāng)下語(yǔ)文課堂，學(xué)生課上不讀課文，課下不讀經(jīng)典，整日沉溺于讀圖、讀表情、讀碎片文中，語(yǔ)言的品質(zhì)如毒烈日頭下的小樹，嚴(yán)重營(yíng)養(yǎng)不良，青黃細(xì)弱！

“說(shuō)”之于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，決定了課堂上必須留足學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)和時(shí)間。

教學(xué)是“教”與“學(xué)”的結(jié)合。學(xué)生發(fā)言，是教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效果的直接反映，更是語(yǔ)言思維品質(zhì)的綜合體現(xiàn)。既然“說(shuō)”如此重要，就一定要講究“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”。

當(dāng)下課堂“說(shuō)”分量其實(shí)還挺重的，但是“有的討論，游離了文本，是泡沫，對(duì)學(xué)生沒(méi)有作用”。關(guān)于“說(shuō)什么”“怎么說(shuō)”的問(wèn)題，于漪先生為文明確，這里我將原文抄錄，以示對(duì)先生的尊敬，同時(shí)明確“說(shuō)”的標(biāo)準(zhǔn)。

先生這樣說(shuō)：“學(xué)生必須和老師一樣，要靜下心來(lái)，沉入文本之中，傾聽(tīng)作者的發(fā)言，傾聽(tīng)心靈的訴說(shuō)。作者到底傾訴什么，要真正搞清楚，在此基礎(chǔ)上加以升華、拓展，這才是有力量的，才能品味到語(yǔ)言文字的魅力。語(yǔ)文教學(xué)不能看表面的熱鬧，教學(xué)就是要貨真價(jià)實(shí)，把泡沫擠掉，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到我們祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，真正領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的深邃的思想、精辟的見(jiàn)解、無(wú)窮的智慧，這樣學(xué)生就會(huì)成長(zhǎng)。”

“寫”之于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，不言而喻。

當(dāng)下有很多研究“寫”的專家學(xué)者，他們的教學(xué)成果豐碩，我們完全可以借鑒，如“性靈作文”“侯晨雨老師成長(zhǎng)作文”“賈志敏老師想象作文”“竇桂梅老師主題作文”“王崧舟老師詩(shī)意作文”“薛法根老師素描作文”等。還有很多專家教師主張文學(xué)類寫作，如正道語(yǔ)文群倡議并落實(shí)的詩(shī)歌寫作、散文寫作。

當(dāng)下語(yǔ)文課堂寫得過(guò)少，寫完不讀，寫過(guò)不評(píng)，寫錯(cuò)不改，寫作應(yīng)付的現(xiàn)象比比皆是，這與老師教學(xué)時(shí)間有限、教學(xué)精力不足有關(guān)，寫作還不能真正發(fā)揮建構(gòu)語(yǔ)言思維品質(zhì)的作用。這應(yīng)該成為語(yǔ)文老師的一個(gè)命題用心研究，也應(yīng)該得到學(xué)校的關(guān)注和支持。

“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫”是語(yǔ)文教學(xué)的重要手段和依據(jù)，是建構(gòu)語(yǔ)言品質(zhì)的核心方法和基礎(chǔ)。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師要努力促進(jìn)“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫”的有效達(dá)成，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言品質(zhì)的建構(gòu)。

三、語(yǔ)言之于語(yǔ)文教學(xué)的意義

曹禺在《語(yǔ)言學(xué)習(xí)雜感》一文中說(shuō)：“一天，我們對(duì)于語(yǔ)言著了魔，那才算是進(jìn)了大門，而后才有可能登堂入室，從事語(yǔ)言的創(chuàng)造?！币粋€(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的人，對(duì)語(yǔ)言要像水手對(duì)海上的風(fēng)云，獵手對(duì)鳥獸的聲音那樣具有靈敏的感覺(jué)。只有獲得這種內(nèi)心的視力，才能體會(huì)到語(yǔ)言的微妙，創(chuàng)造出經(jīng)典的文字。那時(shí)，語(yǔ)文課才能擔(dān)當(dāng)語(yǔ)言文字復(fù)興的重任。

我曾經(jīng)大放厥詞，“要讓語(yǔ)文課堂成為語(yǔ)言的天堂”。雖看似堂皇，但實(shí)是心中愿景。語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的追求應(yīng)是如高大庭院中的蘭芝，如燈火闌珊處的美人，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。

阿基米德說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我將撬動(dòng)整個(gè)地球。”

我說(shuō)：“給我一個(gè)語(yǔ)言的支點(diǎn)，我將創(chuàng)造語(yǔ)文的春天。”

參考文獻(xiàn)

[1]葉圣陶.大家國(guó)學(xué)：葉圣陶卷[M].天津：天津人民出版社，2008.

[2]董菊初.葉圣陶語(yǔ)文教育思想概論[M].北京：開(kāi)明出版社，1998.

[3]曹禺.語(yǔ)言學(xué)習(xí)雜感[J].紅旗，1962（14）.

作者簡(jiǎn)介：高燕，女，1983年生，山西壽陽(yáng)人，2005年畢業(yè)于淮北煤炭師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，文學(xué)學(xué)士學(xué)位，從事高中語(yǔ)文教學(xué)工作十余年。

（編輯：馬夢(mèng)杰）