萬(wàn)田戶 彭海芳 劉佩琳 楊光灶 李樹(shù)亮

摘 要：婺源是徽墨的主產(chǎn)地，歷史上尤以婺源虹關(guān)詹氏墨業(yè)最為興盛。婺源徽墨制作技藝現(xiàn)為省級(jí)非物質(zhì)文化，內(nèi)涵上承載了虹關(guān)古村落及其古建筑的歷史記憶與詹氏墨商的傳承譜系。在文旅融合、鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，分析其價(jià)值意蘊(yùn)，探討婺源徽墨非遺的保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及面臨的問(wèn)題，針對(duì)性地提出了保護(hù)與傳承策略。

關(guān)鍵詞：婺源徽墨;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承

文章編號(hào)：1004-7026（2019）02-0154-02? ? ? ? ?中國(guó)圖書分類號(hào)：J211.6? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

婺源制墨歷史悠久，最早可追溯至南唐，清初已譽(yù)滿海內(nèi)外?；漳莻鹘y(tǒng)時(shí)代婺源徽商的4大經(jīng)營(yíng)行當(dāng)之一，婺源是徽墨的主要產(chǎn)地，墨商中，虹關(guān)詹氏墨業(yè)獨(dú)樹(shù)一幟，虹關(guān)村“中華徽墨名村”即源于此。婺源徽墨，是徽墨中的一大流派，亦是婺源制造業(yè)的一大特色，是以松煙、桐油煙、漆煙和膠等為主要原料并以傳統(tǒng)技藝手工經(jīng)11道工序生產(chǎn)制作而成的特種顏料。婺源徽墨制作技藝，被評(píng)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1? 婺源徽墨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值意蘊(yùn)

1.1? 鑒賞收藏價(jià)值

婺源徽墨適用于傳統(tǒng)書畫創(chuàng)作，樸實(shí)少華，多具民間藝術(shù)風(fēng)格，素以“墨中之最”“落紙如漆，萬(wàn)古存真”的美譽(yù)而見(jiàn)賞藝林。保存的古墨中，“御賜金蓮”“龍門”“虎溪三笑”“八仙慶壽”等主題突出，色彩清晰，造型別致，美學(xué)韻味濃厚，極具收藏價(jià)值[1]。

1.2? 文化傳承價(jià)值

一方面，精湛的古法制墨技藝中蘊(yùn)含著古人的文化智慧，一塊成墨約需半年的時(shí)間，歷經(jīng)十多道工序，故宮博物院館藏了500余塊詹氏墨，其中虹關(guān)詹氏墨就有48塊，保留在民間的古墨、墨譜、墨模等實(shí)物具有較高的文化科研價(jià)值。另一方面，婺源徽墨家族優(yōu)勢(shì)明顯，且支系眾多，傳承時(shí)間長(zhǎng)，文書、賬本史料豐富，實(shí)為中國(guó)制墨史上罕見(jiàn)[2]。虹關(guān)村保存較為完好的明清徽派古建中有多處為徽墨世家，如世寶齋、玉映堂等。

1.3? 國(guó)際交流價(jià)值

婺源徽墨在中日民間交流上發(fā)揮了積極作用。據(jù)日本奈良《古梅園墨譜》中的記載，古梅園第六代傳人松井元泰為改進(jìn)古梅園的制墨技藝，通過(guò)往來(lái)于乍浦和長(zhǎng)崎的中國(guó)商人向婺源虹關(guān)的詹子云等制墨名家請(qǐng)教制墨秘笈，故宮博物院所藏的古梅園墨正是松井元泰所制[3]。

1.4? 產(chǎn)業(yè)振興價(jià)值

20世紀(jì)90年代，隨著婺源墨廠的倒閉，婺源徽墨傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展戛然而止。幸運(yùn)的是，虹關(guān)村村民詹汪平作為徽墨名匠詹成圭、詹大有的后人，對(duì)徽墨制作情有獨(dú)鐘，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力點(diǎn)燃了婺源徽墨傳承的星星之火，在文旅融合、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略支撐下，勢(shì)必呈現(xiàn)燎原之勢(shì)，釋放產(chǎn)業(yè)振興價(jià)值。

2? 婺源徽墨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀及問(wèn)題

2.1? 婺源徽墨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

2.1.1? 個(gè)人情懷對(duì)婺源徽墨非遺的保護(hù)與傳承

詹汪平是虹關(guān)詹氏有史記載的第十三代傳人、其家族的第七代傳人，自小就耳濡目染家族的制墨傳奇，在家人的鼓勵(lì)與支持下，重拾家族遺逝的古墨制作技藝。遠(yuǎn)赴上海、蘇州求教于家族前輩，訪遍名師，歷經(jīng)波折找到了原婺源墨廠的詹欽元、王淦青等老師傅指導(dǎo)。通過(guò)不斷翻閱家中古籍、相關(guān)文獻(xiàn)，走訪周邊嶺腳、沱川等村中長(zhǎng)輩，現(xiàn)已將婺源徽墨的主要制作工藝復(fù)原。婺墨制作技藝成功申請(qǐng)到省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，詹汪平因此成為虹關(guān)村古法制墨的唯一傳承人。

2.1.2? 政府對(duì)婺源徽墨非遺的保護(hù)與傳承

婺源縣政府先后組織了徽墨等項(xiàng)目參加了第二屆上饒文博會(huì)、江西省非遺大展、深圳文博會(huì)、上海自主品牌博覽會(huì)、云南非博會(huì)等非遺展示宣傳活動(dòng)[4]，取得了良好的保護(hù)與傳承成效。同時(shí)婺源縣博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館均提供了特定的空間對(duì)婺源徽墨進(jìn)行了古籍保護(hù)和產(chǎn)品展示。

2.1.3? 熱心人士對(duì)婺源徽墨非遺的保護(hù)與傳承

有眾多社會(huì)熱心人士已經(jīng)加入到婺源徽墨非遺的保護(hù)與傳承的行列，如訪日學(xué)者奚望，為了尋求中日兩國(guó)的“墨緣”印記，先后多次到訪虹關(guān)村，與古法制作傳承人及上饒師范學(xué)院學(xué)生共同探討婺源徽墨可持續(xù)保護(hù)與傳承問(wèn)題，并向古梅園社長(zhǎng)松井晶子發(fā)了一封表達(dá)希望以墨再續(xù)中日民間友好往來(lái)的郵件，深深打動(dòng)了對(duì)方。

2.2? 婺源徽墨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨的問(wèn)題

2.2.1? 文化自信漸失，保護(hù)與傳承意識(shí)淡化

虹關(guān)村的婺墨文化隨著現(xiàn)代文明的入侵受損嚴(yán)重，村民逐漸對(duì)婺墨文化喪失信心。傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活已經(jīng)難以滿足村民的基本生活，年輕人開(kāi)始追求高節(jié)奏、高舒適感的生活，這項(xiàng)高耐心、回報(bào)慢的古法制墨技藝日漸落寞，大多數(shù)墨商后人棄墨轉(zhuǎn)行，現(xiàn)村民對(duì)虹關(guān)傳統(tǒng)的古法制墨技藝并不了解。同時(shí)，村民對(duì)詹汪平還堅(jiān)持制墨這個(gè)夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)并不理解，使其承受較大的精神壓力。

2.2.2? 制墨技藝殘損，保護(hù)與傳承條件受限

婺源徽墨文書資料因家族沒(méi)落或村民逃難等原因四處流散，文獻(xiàn)資料難辨真?zhèn)?。虹關(guān)傳統(tǒng)古法制墨技藝的傳承，自古以來(lái)多是言傳身教，幾千年的接力棒傳至今日，掌棒者大多年逾古稀或已不在人世，傳統(tǒng)婺墨師傅稀缺。婺墨技藝傳承人詹汪平在自家餐館騰出兩間房作為作坊，待旅游淡季才能潛心研究古法制墨技藝?；诠欧ǖ闹颇妓嚾狈?chuàng)新發(fā)展，元素單一，外加資金、場(chǎng)地、材料、社會(huì)資源等條件的限制，面臨著傳承和傳播的雙重瓶頸，難以突破。

2.2.3? 社會(huì)認(rèn)知偏差，保護(hù)與傳承遮蔽效應(yīng)

由于歷史原因，婺源古代隸屬徽州，后因?yàn)檐娛滦枰獎(jiǎng)潥w江西。導(dǎo)致社會(huì)對(duì)徽墨的認(rèn)知度高，即使談及婺源徽墨，很多不熟悉這段歷史的民眾依舊認(rèn)為婺源徽墨就是徽墨[5]。況且，安徽徽墨制作技藝率先進(jìn)入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，徽墨在2015年也成功獲批國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品稱號(hào)。由于這樣的社會(huì)認(rèn)知偏差，給婺源徽墨制作技藝的傳承與保護(hù)造成了強(qiáng)烈的形象遮蔽效應(yīng)，為婺源徽墨的保護(hù)與傳承帶來(lái)了不少挑戰(zhàn)。

3? 婺源徽墨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承策略

3.1? 文化生態(tài)空間的整體性保護(hù)與傳承

婺源徽墨保護(hù)與傳承的關(guān)鍵在于對(duì)其賴以生存的文化生態(tài)空間進(jìn)行全局性、整體性保護(hù)。重視對(duì)虹關(guān)村徽墨古宅、徽饒古道、松木林等物理空間的保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)虹關(guān)村墨商后人及其家族祖?zhèn)髂?、墨模、墨賬、墨譜、文書等資料的挖掘與保護(hù)，通過(guò)標(biāo)志性景觀、民俗習(xí)俗、儀式習(xí)慣等形式再現(xiàn)，營(yíng)造婺源徽墨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的物理空間和文化環(huán)境。

3.2? 商業(yè)振興空間的生產(chǎn)性保護(hù)與傳承

一方面，規(guī)劃打造婺源徽墨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)與傳承基地、婺源徽墨主題民宿及文房四寶等文創(chuàng)商業(yè)綜合體等，讓古法制墨技藝有良好的生產(chǎn)、展示、傳承及商業(yè)振興的載體，塑造婺源地理標(biāo)志性產(chǎn)品品牌，提升傳承人的社會(huì)地位，改善傳承人及社區(qū)居民生存現(xiàn)狀，切實(shí)發(fā)揮婺源徽墨產(chǎn)業(yè)在社區(qū)扶貧、鄉(xiāng)村振興中的帶動(dòng)作用。另一方面，可探索地方高校與非遺傳承人共建生產(chǎn)性保護(hù)基地的模式，利用其多元化資源解決婺墨傳承人在經(jīng)濟(jì)、場(chǎng)地、市場(chǎng)上的困境，為振興婺墨產(chǎn)業(yè)提供平臺(tái)和載體，構(gòu)建產(chǎn)品的研發(fā)、設(shè)計(jì)、策劃和推廣體系，形成區(qū)域性地理標(biāo)志商品研發(fā)設(shè)計(jì)中心和人才培養(yǎng)基地。

3.3? 文旅跨界空間的融合性保護(hù)與傳承

文化是旅游的根基與靈魂，旅游為文化提供了流量與動(dòng)力，文旅跨界融合是大勢(shì)所趨。婺源徽墨制作技藝是婺源重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兼具文化屬性、產(chǎn)業(yè)屬性，在婺源縣全域旅游和虹關(guān)村特色旅游發(fā)展的背景下，文旅融合條件非常充分，文旅項(xiàng)目識(shí)別性顯著。如徽墨旅游文創(chuàng)商品、徽墨主題旅游民宿、徽墨寫生主題旅游、徽墨探秘研學(xué)旅行、潑墨徽饒古道之旅等都是實(shí)現(xiàn)其文旅跨界融合保護(hù)與傳承的重要載體。

3.4? 立德樹(shù)人空間的持續(xù)性保護(hù)與傳承

作為地域文化和工匠精神的一種表征符號(hào)，婺源徽墨在歷史上取得的輝煌成就，正是先輩們含辛茹苦、誠(chéng)信為本、抱團(tuán)發(fā)展的生活與商業(yè)智慧的體現(xiàn)。在研學(xué)旅行盛行的當(dāng)下，婺源徽墨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)社團(tuán)，并以研學(xué)旅行的形式帶動(dòng)體驗(yàn)，是當(dāng)?shù)刂行W(xué)生了解鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)與探究式學(xué)習(xí)非常獨(dú)特的素材，從立德樹(shù)人的角度利于實(shí)現(xiàn)永續(xù)保護(hù)與傳承。

3.5? 多元交流空間的聯(lián)動(dòng)性保護(hù)與傳承

婺源徽墨技藝的保護(hù)與傳承，必須秉承開(kāi)放包容的心態(tài)，建立多元交流空間，實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)性保護(hù)與傳承。文可與筆、紙、硯的非遺傳承人及其基地形成整合式互動(dòng)，共同營(yíng)造文房四寶保護(hù)與傳承的空間和市場(chǎng)，聯(lián)合申報(bào)世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。可發(fā)揮中華詹氏經(jīng)濟(jì)文化交流協(xié)會(huì)作用，充分聚合詹氏企業(yè)家、書畫家、作家、文化學(xué)者、自媒體人等資源，推動(dòng)婺源徽墨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的族群式認(rèn)同、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作、市場(chǎng)化推廣進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

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[4]廖淑婷，彭海芳，萬(wàn)田戶，等.婺源虹關(guān)村旅游開(kāi)發(fā)思路探析[J].山西農(nóng)經(jīng)，2018（15）：56-57.

[5]王毅.中國(guó)墨文化問(wèn)學(xué)[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2014.