付賢會

摘 要：馬克思主義傳入中國并成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是近代中國文化選擇的結(jié)果。推動當(dāng)代中國馬克思主義的新發(fā)展不僅是一個歷史課題，也是時代的使命。從根本上講，當(dāng)代中國馬克思主義是植根于中華文化沃土的馬克思主義。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開馬克思主義的指導(dǎo);鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，推動當(dāng)代中國馬克思主義的新發(fā)展，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;馬克思主義;文化選擇

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.01.002

[中圖分類號]G12? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009-0339（2019）01-0011-05

黨的十九大指出中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了新時代，這是一個內(nèi)涵深刻、意義重大的判斷。在這一新的歷史條件下，文化自信正日益顯示出偉大的力量。習(xí)近平在黨的十九大報告中明確指出，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1]。因此，研究和宣傳作為文化自信核心和起點的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為時代賦予的重要課題，為研究者所聚焦。辯證分析馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，有助于進(jìn)一步堅定文化自信。

一、馬克思主義指導(dǎo)地位的確立是近代中國文化選擇的結(jié)果

近代以來具有進(jìn)步思想的愛國人士不斷探索救亡圖存道路的過程，就是中國人民不斷進(jìn)行文化選擇的過程。馬克思主義指導(dǎo)地位的確立就是這一過程的必然結(jié)果。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的許多觀點認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭以來的中國，逐漸開始陷入了文化危機(jī)，伴隨殖民侵略而來的西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，使得近代中國社會動蕩不安。尤其是思想文化領(lǐng)域的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進(jìn)、“新學(xué)”與“舊學(xué)”等社會思潮的交織，使得中國近代文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型陷入了更為錯綜復(fù)雜的境地。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭叩開了中國近代歷史的大門，也使得近代中國逐步淪為半殖民地半封建社會。民族危亡的歷史危機(jī)感，推動無數(shù)中國人開始探索國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的出路。在反思中國文化與接受西方文化的觀念交織中，一些先進(jìn)知識分子開始了艱難的文化選擇歷程。

魏源、林則徐等人“開眼看世界”，打開了中國人選擇“西學(xué)”的先河。從此，向西方學(xué)習(xí)，就成了近代中國社會文化選擇的方向。

從“開眼看世界”到“師夷長技以制夷”，地主階級的有識之士在器物層面開始了最初的文化選擇。他們主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，但堅守儒家文化的根本。馮桂芬在《校邠廬抗議》等一系列政論中所提出的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的洋務(wù)指導(dǎo)思想，成為后來流行一時的所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”理論的濫觴。

以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良派和以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，在向西方學(xué)習(xí)的過程中，逐漸將文化選擇推進(jìn)到制度的層面。戊戌變法雖然失敗，但是它對西方制度的學(xué)習(xí)和對封建專制的批判，在一定程度上促進(jìn)了近代中國第一次思想解放的潮流。辛亥革命推翻了兩千多年的封建君主專制制度，將源于西方文化的民主共和觀念推向全國。

辛亥革命的最終失敗，在某種意義上來說，是西方文化與中華傳統(tǒng)文化的妥協(xié)、民主共和觀念與封建專制觀念的妥協(xié)。清王朝的覆滅，雖然在一定程度上促進(jìn)了中國社會的進(jìn)步，但是在價值觀念的層面，中國還面臨很多需要解決的問題。

辛亥革命以后，在思想文化界的中西文化沖突與選擇日益增加，各種思潮互相攻伐，各種主義紛紛傳入中國。中華傳統(tǒng)文化固有的價值觀念在種種思潮的沖擊下，面臨著更大的危機(jī)。發(fā)軔于1915年的新文化運動試圖在文化價值觀念的層面打破舊有文化的束縛，進(jìn)而完成中國近代文化的選擇，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化。

鴉片戰(zhàn)爭以來的80年，是近代中國各階層不斷探索國家出路，進(jìn)行文化選擇的過程。從器物的層面、制度的層面到價值觀念的層面，不斷加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的改造，試圖在中西交匯中尋找中國文化發(fā)展的方向。然而，洋務(wù)運動失敗、戊戌變法失敗、辛亥革命失敗，這些歷史事實證明，雖然近代中國有志之士為文化的現(xiàn)代化付出了巨大的努力，取得了一定的成果，但是資本主義的文化發(fā)展方向和對中華傳統(tǒng)文化的表層改造都無法使中國實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，這對于近代中國文化的發(fā)展而言，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國面臨著新的文化選擇。

五四運動以來，馬克思主義一度成為時代潮流。十月革命的勝利以及馬克思主義思想的強(qiáng)大號召力，使處于文化選擇中的中國先進(jìn)知識分子看到了新的希望，正如毛澤東所說，“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”[2]。在對各種思想的互相爭論中，有著不同經(jīng)歷的知識分子不約而同地走向了馬克思主義，并將其視為觀察世界、拯救國家、改造社會、推進(jìn)中國革命的思想武器。

馬克思主義傳入中國并與中國具體實際相結(jié)合，既是一種歷史的必然，也是中國文化發(fā)展的必然。面臨重重困難的中國文化現(xiàn)代化，在馬克思主義傳入中國以后出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)，中國文化現(xiàn)代化的追求開始轉(zhuǎn)向在馬克思主義指導(dǎo)下的文化創(chuàng)新與發(fā)展。

1921年中國共產(chǎn)黨的成立，開啟了中國革命的新局面。但是，在中國道路選擇和文化選擇的過程中，仍然存在不同的價值取向，各種文化在民族命運與革命道路抉擇的過程中產(chǎn)生著影響。國民黨堅持獨裁專政、文化專制，實質(zhì)上是復(fù)興傳統(tǒng)文化的思想作祟?！爸袊疚晃幕闭?、“全盤西化”論等思想在一些知識分子中仍有號召力。然而，歷史和人民終究沒有再次選擇這些歷史的淘汰品。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立的新民主主義文化成了中華民族和中國人民歷史的、必然的文化選擇。

縱觀近代以來一百多年的歷史，馬克思主義指導(dǎo)地位的確立無疑是中國文化不斷選擇的結(jié)果。這不僅僅是因為馬克思主義本身的科學(xué)性和正確性，也是近代以來中國知識分子在諸多文化中選擇比較的結(jié)果。歷史實踐證明，以馬克思主義為指導(dǎo)的文化發(fā)展道路，是中國文化現(xiàn)代化的正確路徑。從新民主主義文化到社會主義文化，再到中國特色社會主義文化，實現(xiàn)了中國文化朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

二、當(dāng)代中國馬克思主義植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

自從將馬克思主義確立為中國革命的指導(dǎo)思想，中國共產(chǎn)黨便在這一思想引領(lǐng)下開始了探索中國革命道路的不懈努力。經(jīng)過不斷地探索和具體實踐，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實際相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義。從根本上來講，馬克思主義中國化的歷程，就是馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷融合的過程。

早在1938年，毛澤東在提出“馬克思主義中國化”這一命題時就曾指出，“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)”，所謂民族形式就是“我們這個大民族數(shù)千年的歷史，有它的發(fā)展法則，有它的民族特點，有它的許多珍貴品”，“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題” [3]651?！爸袊奶匦浴?，從根本上而言，就是中國文化的特性，是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上的中國具體現(xiàn)實的特性。因此，毛澤東的這番話，實質(zhì)上提出了要把馬克思主義融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的命題，也就是馬克思主義本土化的問題。

在這種認(rèn)識下，中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義的基本原理與中國革命的具體現(xiàn)實結(jié)合起來，形成了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義在中國的第一次歷史性飛躍。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義與中國的建設(shè)和改革實踐緊密結(jié)合，形成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義在中國的第二次歷史性飛躍。

透過歷史的軌跡，兩次歷史性飛躍充分印證了一個道理：馬克思主義只有與中國的具體現(xiàn)實相結(jié)合才能擁有強(qiáng)大的力量，只有扎根于中華文化的土壤才能解決中國問題。事實證明，只有把馬克思主義立場方法和觀點之“魂”、一定歷史階段的時代主題和中國國情之“體”、歷史悠久博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”三者相互結(jié)合，馬克思主義的中國化、時代化、大眾化才能真正實現(xiàn)。中國化的馬克思主義，是馬克思主義的立場、觀點和方法與中國文化內(nèi)在融合發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是立足于中國的具體實際，植根于中華文化沃土的馬克思主義，是對馬克思主義理論的發(fā)展和超越。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人對中國文化發(fā)展進(jìn)一步探索創(chuàng)新，對如何實現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興這一歷史課題進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的回答，在新的歷史方位中進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，其實質(zhì)是中國特色社會主義理論體系的新發(fā)展。

歷史的實踐表明，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，內(nèi)在地要求必須扎根中國文化的肥沃土壤，弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”[4]349。當(dāng)代中國馬克思主義的新發(fā)展，要避免這種悲劇的發(fā)生，必須要植根于中國的歷史與文化。如果拋卻了中國這塊具有深厚歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的沃土，當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展就沒有未來可言，因為“不忘歷史才能開辟未來”[4]11。馬克思主義之所以為廣大中國人民所接受，也正是由于馬克思主義在具體實踐中實現(xiàn)了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。

文化傳統(tǒng)有著巨大的慣性作用。中華民族幾千年來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)實社會中仍然發(fā)揮著明顯作用，“中華文化在歷代不斷的演變和發(fā)展中，飽經(jīng)千年滄桑的起伏變化，形成了具有民族自身獨特標(biāo)識的文化傳統(tǒng)，從而塑造了中華民族迥異于其他民族的思維方式、行為模式和觀念意識”[5]。馬克思主義如果脫離了中華文化，不能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面它必然失去中國人民的文化心理認(rèn)同，另一方面它也不能稱之為中國的馬克思主義。

當(dāng)代中國馬克思主義的新發(fā)展就是要在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷地推進(jìn)馬克思主義的中國化，失去了中國文化這一根基，就不能稱之為中國馬克思主義。只有深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，才能在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位下實現(xiàn)馬克思主義新發(fā)展。

三、推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證發(fā)展

中國近代以來的歷史經(jīng)驗表明，只有建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的中國化馬克思主義才是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的根本指導(dǎo)思想。否認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是否認(rèn)近代以來中國的文化選擇;忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，就是否定中國特色的馬克思主義。

（一）堅持馬克思主義指導(dǎo)地位是弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論前提

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題不是一個新問題?；仡櫧袊话俣嗄甑陌l(fā)展歷史，自馬克思主義傳入中國之后，擺在中國共產(chǎn)黨和中國人民面前的一個重要問題就是如何處理好馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根基，推進(jìn)了馬克思主義的中國化，同時也推動了中國文化現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。

對待中華傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨人既有批判，又有繼承。雖然中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展的不同歷史時期，對待中華傳統(tǒng)文化的政策有所區(qū)別，但中國共產(chǎn)黨人從來都不否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值所在，正如習(xí)近平所指出的，“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”[6]13。他強(qiáng)調(diào)，不能忘掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是“中華民族的根和魂”[4]426。

在肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的同時，也應(yīng)看到，無論是過去還是現(xiàn)在，亦或是將來，中國共產(chǎn)黨始終是中國各項事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國實現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史飛躍離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國文化的現(xiàn)代化發(fā)展也離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。而“堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義”[6]13，則是中國共產(chǎn)黨的根本原則。一旦失去了馬克思主義的指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨也就失去了理論的根基，失去了無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)面貌。因此，弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論前提。

黨的十八大以來，弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國文化現(xiàn)代化發(fā)展的重要任務(wù)。在黨的十九大報告中，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]要實現(xiàn)這一新的文化使命，其根本在于堅持馬克思主義的指導(dǎo)，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。這固然是由于“馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂”，也是因為，在人類思想史上，“就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響”[4]65。

對于任何一個國家和政黨來說，意識形態(tài)問題都是至關(guān)重要的問題。而對于中國共產(chǎn)黨來說，堅持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，始終是意識形態(tài)工作的重中之重。如習(xí)近平所說，“在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖”[4]33。當(dāng)前，我國意識形態(tài)工作面臨的形勢依然復(fù)雜。在這種情況下，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)就更必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，既要反對以“新儒學(xué)”為代表的文化復(fù)古主義，又要反對“否定傳統(tǒng)、否定歷史”的文化虛無主義和歷史虛無主義。要在馬克思主義指導(dǎo)下充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，涵養(yǎng)中華文化基因，延續(xù)中華精神命脈，繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上的社會主義核心價值觀。

（二）弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的文化底蘊(yùn)

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，但是馬克思主義不能取代中華民族文化傳統(tǒng)。習(xí)近平曾明確指出，“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路”[7]。

歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，中國要立足于世界民族之林，就必須始終堅持中國特色。將馬克思主義教條化、照搬“蘇聯(lián)模式”給中國革命和建設(shè)帶來的危害，至今仍歷歷在目。改革開放以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、借鑒世界社會主義經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，成功開創(chuàng)了有中國特色的社會主義發(fā)展道路。中國特色社會主義發(fā)展道路，既是馬克思主義的延續(xù)，又是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上的超越?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基”[8]。當(dāng)代中國，只有堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根本，堅守民族文化之精華，才能在日益激蕩的世界民族之林中立足，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的根本?！安煌瑖摇⒚褡宓乃枷胛幕饔星?，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分”[6]9。中華文化是世界文化之林中別具一格的文化，具有悠久而根深蒂固的歷史底蘊(yùn)。博大精深的中華文化，蘊(yùn)含著中華民族幾千年來孜孜不倦的精神追求，是中華民族生生不息的文化根基。

在新時代的歷史方位下，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義的新發(fā)展，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個最基本的要求就是要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華文化繁榮發(fā)展。正如習(xí)近平所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[9]。

文化是民族的血脈，是民族的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義一樣，都是我國社會發(fā)展重要的理論和思想來源。在中國特色社會主義新時代，正確理解和處理馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不僅是一個歷史的命題，也成為當(dāng)前中國社會面臨的迫切問題。在新的歷史條件下發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，更要處理好馬克思主義與中華文化基因的關(guān)系。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財富，在新的歷史條件下繼續(xù)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切需要從歷史中汲取營養(yǎng)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中獲得滋潤。另一方面，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅僅是對民族精神財富的傳承，也是對馬克思主義自身的不斷超越。

歷史和現(xiàn)實都表明，只有不斷推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合與發(fā)展，才能真正走好中國特色社會主義道路，推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義的新發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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責(zé)任編輯：李姝靜