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【內(nèi)容提要】中國(guó)民俗文化浩海如煙，經(jīng)濟(jì)價(jià)值更是富轢萬(wàn)古。金鑲木技藝是荊楚古老的手工技藝，其起源最早可以追溯到新石器時(shí)代晚期龍山文化中的獸骨鑲嵌，該技藝經(jīng)久不衰，明清時(shí)期的荊沙地區(qū)更是工匠云集。由于近代民族危難、政治危機(jī)以及市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，金鑲木技藝工匠數(shù)量逐年減少，甚至面臨斷代的危機(jī)。如何從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承與發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，利用經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)的思維方式，探索一條能使金鑲木技藝得到傳承、市場(chǎng)價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新之路格外具有意義。

【關(guān)鍵詞】民俗經(jīng)濟(jì)學(xué) 金鑲木技藝 產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

一、金鑲木技藝的歷史、工藝流程及傳承現(xiàn)狀

金鑲木是荊州地區(qū)一種非常古老的文化藝術(shù)形式，最早可以追溯到新石器時(shí)代晚期的龍山文化，那時(shí)候就已經(jīng)有利用獸骨來鑲嵌裝飾器物的技藝了。殷商時(shí)期，鑲嵌工藝已經(jīng)成為“六工”^[1]之一，考古也發(fā)現(xiàn)了許多該時(shí)期在木底上嵌骨、嵌蚌（螺鈿）、嵌象牙的文物。而現(xiàn)在所說的荊州金鑲木技藝，并非專指黃金，金屬銀和銅的鑲嵌也屬這項(xiàng)工藝。鑲嵌工藝在荊楚具有悠久的歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚王劍、青銅器及漆木器上都有精美的鑲嵌紋飾。

（一）金鑲木技藝的歷史

荊州的金鑲木技藝與古代青銅器的鑲嵌和金銀錯(cuò)異曲同工。雖然中國(guó)古代工匠地位一般很低，但依然出現(xiàn)了一批鑲嵌大師，如北宋的孔仁謙、南宋的陳和謙、明代的朱鎬、晚清的孫余生、民國(guó)的李云波等，他們都以高超的技藝名垂青史。晚清時(shí)期，宮廷工藝引領(lǐng)的鑲嵌工藝風(fēng)格逐漸被民間采用，荊州的金鑲木技藝達(dá)到高峰，出現(xiàn)了大中型專業(yè)作坊，匠師達(dá)到二百余人。當(dāng)時(shí)，荊州及其周邊城鄉(xiāng)對(duì)木器鑲嵌家具和工藝品的使用十分普遍，凡婚嫁喜事，皆以木器鑲嵌體現(xiàn)身份排場(chǎng)，幾乎家家戶戶都有幾件金鑲木家具來裝點(diǎn)生活，富貴人家更以會(huì)鑲木精品爭(zhēng)奇斗艷。清末戰(zhàn)亂導(dǎo)致民不聊生，眾多金鑲木技藝匠人只好暫時(shí)脫離本業(yè)，以其他生計(jì)方式度日，這段時(shí)間沙市木雕技藝的傳承與發(fā)展均進(jìn)入低谷期。新中國(guó)成立以后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)的逐漸穩(wěn)定，國(guó)家逐步重視文化事業(yè)的發(fā)展，書畫創(chuàng)作、雕刻技藝等又逢發(fā)展的春天，金鑲木技藝也隨之復(fù)蘇。到了80年代末，沙市諸多工藝美術(shù)廠倒閉，一批富有才華的鑲嵌工匠再次四散各地，目前基本以上門加工作為營(yíng)生，為主人新家添置金鑲木家具、妝奩、小把件等。荊州市現(xiàn)存金鑲木技藝的代表人物為趙春山、李南華、肖書齋、歐陽(yáng)軍及肖振。

（二）金鑲木技藝的工藝流程

荊州金鑲木技藝在構(gòu)圖上講究多孔、多枝、多節(jié)，圖案富有韻味、線條曲折優(yōu)美，既追求華麗的視覺效果和深刻的文化內(nèi)涵，又使得鑲件與器物本體緊密結(jié)合，不易脫落，因而地域特色十分突出。

荊州市金鑲木技藝的工藝流程分為選料、構(gòu)圖、雕刻或起槽、鑲嵌、打磨、拋光六個(gè)主要環(huán)節(jié)。金鑲木的木材包括黃楊木、金絲楠木、紫檀、黃檀、花梨木、雞翅木、酸枝木等。之所以選擇在木器上進(jìn)行鑲嵌工藝，很多是出于“惜物”的考量，因?yàn)樵S多精品物件，選用的金絲楠木、紫檀、黃檀、雞翅木等貴重木料在古代非常稀缺，雕刻太過浪費(fèi)，故而選用鑲嵌這種工藝，既追求了圖案的裝飾性，又節(jié)約了木料。^[2]

金鑲木技藝手法包括高嵌、平嵌、混合嵌三種。高嵌指在鑲件上起浮雕，工藝十分復(fù)雜，其雕刻刀法渾圓，打磨拋光講究細(xì)膩，往往使用象牙、金、銀、銅片為鑲件，用于酸枝、花梨、紫檀等名貴木材之上。因追求藝術(shù)表現(xiàn)力，對(duì)每一處神態(tài)等均要反復(fù)雕琢，此過程費(fèi)工費(fèi)時(shí)，最考驗(yàn)藝術(shù)家本人的文化素養(yǎng)和藝術(shù)水平。平嵌是鑲嵌工藝中最為常見的一種，大多數(shù)為民間百姓所用，家具多用平常木材，題材豐富多彩，生活氣息濃郁，雅俗共賞，如座屏、鎮(zhèn)紙、妝奩、畫筒等。主要難點(diǎn)是“以刀代筆”在木坯上起槽，然后把鑲件嵌平，再整體打磨平整，此過程要求心無旁騖，一刀一琢力求精、細(xì)、精、準(zhǔn)。混合嵌則使用多種金屬和名貴材質(zhì)作為鑲件，混合鑲嵌于一件器物之上，作品根據(jù)形態(tài)、部位的不同分別進(jìn)行鑲嵌，以使畫面生動(dòng)活潑，藝術(shù)效果顯著。

（三）金鑲木技藝的傳承現(xiàn)狀

荊州、沙市歷經(jīng)“文革”及現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的危機(jī)，大量的工藝產(chǎn)品廠倒閉，大批設(shè)計(jì)師、工人下崗，導(dǎo)致荊州一帶的木制品工藝產(chǎn)業(yè)一蹶不振，其中金鑲木技藝這門古老而富有生機(jī)的藝術(shù)形式也未能避免瀕臨失傳的危機(jī)，金鑲木技藝的產(chǎn)業(yè)化過程更是困難重重。

1.金鑲木技藝制品失去傳統(tǒng)的消費(fèi)環(huán)境

一直以來，荊州地區(qū)金鑲木技藝都是以自然傳承為主，但是現(xiàn)今在全球化、城市化和現(xiàn)代化大背景下，滋養(yǎng)金鑲木技藝產(chǎn)品生存的消費(fèi)環(huán)境已隨著精神乃至社會(huì)的深刻變化而變化，金鑲木技藝的生存遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行伊始，大批的國(guó)有企業(yè)開始自行營(yíng)銷，耗時(shí)長(zhǎng)、工藝復(fù)雜但產(chǎn)品精美的金鑲木技藝作品由于成本高，價(jià)格不能為一般消費(fèi)者所承受，逐漸從市場(chǎng)中隱退，為機(jī)器的批量化生產(chǎn)品所替代。

2.金鑲木技藝匠人數(shù)量少，作品產(chǎn)出率低

相較其他行業(yè)來講，金鑲木技藝可謂十分冷門。其學(xué)藝之路單調(diào)、漫長(zhǎng)。從金鑲木技藝的一般愛好者發(fā)展到傳承者，要經(jīng)歷很多挫折，從業(yè)者要擁有較強(qiáng)的基本素質(zhì)。此外，從業(yè)者的心底認(rèn)可、從業(yè)者家庭的認(rèn)可、甚至是社會(huì)輿論的認(rèn)可，也同樣重要，其中無論哪一個(gè)環(huán)節(jié)受阻，在當(dāng)下流動(dòng)性極強(qiáng)的社會(huì)中，從業(yè)者都很容易受到干擾，從而跳槽到其他領(lǐng)域，這就意味著金鑲木技藝傳承人的成長(zhǎng)之路道阻且長(zhǎng)。同時(shí)當(dāng)下荊沙地區(qū)的金鑲木技藝作品，均是純手工古法制作，雕、鑲、磨均由人工完成，這些環(huán)節(jié)簡(jiǎn)單耗時(shí)，使得手工匠人們的產(chǎn)品產(chǎn)出量極低，其價(jià)格昂貴。

3.社會(huì)影響力較弱，金鑲木技藝制品尚未有其品牌

金鑲木技藝產(chǎn)品的銷售地點(diǎn)分散，都是小作坊經(jīng)營(yíng)，尚未形成規(guī)模效益。傳統(tǒng)手工藝品缺乏與現(xiàn)代文化、新興旅游業(yè)的結(jié)合，大多數(shù)企業(yè)的產(chǎn)品還是老形式、老面孔，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝品市場(chǎng)日益菱縮。^[3]當(dāng)下荊州地區(qū)木材作品暫無固定的銷售市場(chǎng)。金鑲木技藝作品多為匠人自由設(shè)計(jì)、創(chuàng)作后，擱置家中等待購(gòu)買、收藏。這種方式忽視了產(chǎn)業(yè)化中的一個(gè)重要特點(diǎn)，即產(chǎn)品滿足消費(fèi)者的需求。這類自由式隨機(jī)創(chuàng)作出的作品可以作為高價(jià)收藏品，但很難提高銷售量，沒有系列化設(shè)計(jì)很難形成品牌。

4.政府部門在政策、資金、場(chǎng)所等方面支持力度較弱

現(xiàn)行政策對(duì)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)缺乏應(yīng)有的保護(hù)，基本都是任其自生自滅。首先，金鑲木技藝文化價(jià)值很高，開發(fā)潛力大，但傳承人尚無市場(chǎng)開發(fā)能力，離開了政府或有關(guān)機(jī)構(gòu)的扶持就難以生存。其次，在國(guó)務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》后，一些地方出臺(tái)了本地區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)辦法，同時(shí)《湖北省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)規(guī)定》正在制定中，荊州、沙市還沒有這方而的保護(hù)措施和扶持政策。最后，金鑲木技藝行業(yè)管理組織建設(shè)存在薄弱環(huán)節(jié)，沒有專業(yè)的管理協(xié)會(huì)，缺乏行家、行業(yè)的明確指導(dǎo)和一定資金的扶持。

二、荊州市金鑲木技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

“文化產(chǎn)業(yè)”概念自1947年阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》提出后，含義逐步中國(guó)化，民俗技藝也隨之被納入文化產(chǎn)業(yè)之列。金鑲木技藝作為優(yōu)秀的民間技藝，在其實(shí)現(xiàn)滿足市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)效益，提供專業(yè)化管理與服務(wù)，形成系列化、品牌化的經(jīng)營(yíng)方式的過程中也具有自身與外在環(huán)境的各項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。

（一）金鑲木技藝歷史悠久、內(nèi)涵豐富

金鑲木技藝的產(chǎn)生往往伴隨著民俗氣息濃郁的社會(huì)活動(dòng)，尤其是婚嫁、喬遷在古代社會(huì)中，其作品深受上至皇室貴族、下至平民百姓的喜愛。嫁妝中的首飾盒、彩禮中的木質(zhì)制品，這些物件的雕花越復(fù)雜、鑲金越精美，越能代表一個(gè)家族的興盛，越表達(dá)出對(duì)新人未來美好生活的期望。不少由金鑲木技藝創(chuàng)造的家具擺件，更是具有代際傳承的教育意義。如肖書齋作品“徐徐風(fēng)”和“諄諄語(yǔ)”的雙太師椅擺件，其六字的意蘊(yùn)為前輩的諄諄教誨像是徐徐的春風(fēng)滋養(yǎng)著后代。

（二）金鑲木技藝中的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素

金鑲木技藝中的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，可以滲透生活的各個(gè)領(lǐng)域。傳統(tǒng)金鑲木技藝作品種類繁多，巨幅大件作品、楹聯(lián)、妝奩、筆筒、畫筒、首飾盒等平常日用小物件等等，從尊貴高價(jià)到經(jīng)濟(jì)實(shí)用，現(xiàn)代社會(huì)可以更廣泛地將金鑲木技藝融入到大眾生活中去，例如開發(fā)旅游景區(qū)的梳子、耳環(huán)、水杯、書簽、冰箱貼、鑰匙環(huán)等物件，憑借其物美價(jià)廉，又具有適用性與文化意義，吸引廣大旅游者的喜愛與消費(fèi)。

（三）荊州市手工技藝豐富，容易產(chǎn)生聚集效應(yīng)

荊州市歷史文化底蘊(yùn)豐厚，手工技藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量繁多，容易產(chǎn)生聚集效應(yīng)。手工技藝的非遺項(xiàng)目種類豐富，深受消費(fèi)者喜愛，如楚式漆器、鉛錫刻鏤、磨鷹風(fēng)箏、磚雕、淡水貝雕、雕花剪紙、柚塑、竹編、金絲楠木雕刻等。金鑲木技藝可以與其他非遺項(xiàng)目聯(lián)合，通過參與地方舉辦的大型非遺博覽會(huì)、民俗節(jié)慶展等社會(huì)活動(dòng)，借助聚集效應(yīng)，提升自身的社會(huì)認(rèn)知度與影響力。

（四）荊州市旅游資源豐富，借之形成良好的銷售市場(chǎng)

荊州市具有得天獨(dú)厚的旅游資源優(yōu)勢(shì)，是荊楚文化、三國(guó)文化的聚寶盆，是湖北旅游線路中的必經(jīng)之地，旅游日人次達(dá)到百萬(wàn)，有著十分龐大的銷售對(duì)象與購(gòu)買人群，銷售前景可觀。這就需要我們進(jìn)一步思考，如何利用金鑲木技藝講好三國(guó)故事、荊州故事以及自身傳承的歷史，因此，設(shè)計(jì)、制作優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品是市場(chǎng)開發(fā)的重要一環(huán)。

三、荊州市金鑲木技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)策

民間傳統(tǒng)技藝是人類創(chuàng)造的精神財(cái)富，是社會(huì)發(fā)展不可遺失的精神支柱，它以一種非物質(zhì)的形態(tài)傳承于際代之間，代表著一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展水平。金鑲木技藝如何在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)出它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，形成具有技術(shù)手段以及經(jīng)濟(jì)的和管理的集中化的文化產(chǎn)業(yè)？筆者認(rèn)為可從以下方而著手。

（一）加強(qiáng)政府、高校、社會(huì)對(duì)金鑲木技藝的聯(lián)合保護(hù)

動(dòng)員政府、高校科研人員、社會(huì)群體參與金鑲木技藝的活態(tài)化傳承。金鑲木技藝產(chǎn)業(yè)的復(fù)興與繁榮離不開政府政策、高校的學(xué)術(shù)理論研究以及社會(huì)人群的傳承。只有傳承人群與政府部門、高校通力合作，提高傳承人技能水平、建設(shè)好實(shí)踐教育基地、完成教學(xué)范本的編制、定制合理的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，才能做好傳承與保護(hù)工作。

1.高校承擔(dān)金鑲木技藝的理論研究。首先深入金鑲木技藝的資料整理、理論研究工作。包括金鑲木技藝的形成、流變、發(fā)展的圖文史料;核實(shí)并描繪金鑲木技藝的區(qū)域傳承譜系;完善金鑲木技藝工藝流程及制作技巧與機(jī)理，挖掘保護(hù)與發(fā)展的理論基礎(chǔ);形成關(guān)于金鑲木技藝歷史、藝術(shù)、技藝三位一體的理論材料，只有加深理論研究，才能做好金鑲木技藝的社會(huì)宣傳工作，為后續(xù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.政府部門提供相關(guān)的政策、資金、場(chǎng)所的扶持，協(xié)助傳承人群體制定金鑲木技藝傳承人群系統(tǒng)化、職業(yè)化、年青化的培養(yǎng)方案。聯(lián)合荊沙地區(qū)含有技藝類、藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)校，招生教學(xué)。爭(zhēng)取金鑲木技藝傳承人群的社會(huì)福利補(bǔ)貼。同時(shí)創(chuàng)造傳承人群參與評(píng)選、競(jìng)賽的機(jī)會(huì)，提升個(gè)人社會(huì)名譽(yù)，增強(qiáng)傳承自信心與認(rèn)同感。

3.傳承人群也必須提升文化自信心，認(rèn)識(shí)到責(zé)任在肩，扎實(shí)學(xué)習(xí)技藝，重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向發(fā)展，并提升設(shè)計(jì)能力，讓更多主題鮮明、時(shí)代氣息濃厚、消費(fèi)者喜聞樂見的金鑲木技藝系列產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者面前，增加消費(fèi)者的選擇余地、購(gòu)買機(jī)率。加快會(huì)鑲木技藝的技術(shù)創(chuàng)新，在傳承金鑲木技藝的傳統(tǒng)風(fēng)格與古法技藝的同時(shí)，使現(xiàn)代化科技融入金鑲木技藝之列。

金鑲木技藝十分具有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，門店產(chǎn)品適合各類景區(qū)、景點(diǎn)亦或商業(yè)區(qū)。在多方聯(lián)合的支持與保護(hù)下，設(shè)計(jì)金鑲木技藝的連鎖門店，形成集設(shè)計(jì)、制作、教學(xué)、體驗(yàn)、展示、交流、銷售等為一體的金鑲術(shù)技藝藝術(shù)聚集地是聯(lián)合保護(hù)的最終目的。

（二）用匠心精神打造金鑲木技藝工藝精品，提升社會(huì)影響力

金鑲木技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必定會(huì)大規(guī)模的產(chǎn)生各式各樣的藝術(shù)精品，商品的審美屬性必然是其核心，那么如何使得金鑲木技藝的作品審美生產(chǎn)與消費(fèi)呈現(xiàn)出規(guī)模化的效應(yīng)，便需要從加強(qiáng)金鑲木技藝的社會(huì)宣傳力度，提升金鑲木技藝產(chǎn)品的影響力，提升消費(fèi)者對(duì)金鑲木技藝的認(rèn)同感需要人手。一方面向內(nèi)求，以精湛的工藝、精美的作品服人;另一方面向外探，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)、線下宣傳高地，形成有效的宣傳渠道，讓社會(huì)感觸到金鑲木技藝的溫度，激發(fā)購(gòu)買欲望。

金鑲木技藝正在積極申報(bào)荊州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，反觀荊沙地區(qū)其他傳統(tǒng)手工藝申遺成功的經(jīng)驗(yàn)，諸如磨鷹風(fēng)箏、五蝦鬧鰱、郢城泥陶、淡水貝雕等，這些民間技藝的傳承人均是以自己精湛的作品贏得了社會(huì)的認(rèn)可，成為了市級(jí)、省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)傳承人。正是因?yàn)橹谱鞣沁z工藝的繁雜、精準(zhǔn)度要求高、非機(jī)器化生產(chǎn)的特點(diǎn)，讓人們一提起“非遺”，就為之感動(dòng)。傳承人對(duì)傳統(tǒng)“古法”工藝精益求精的程度越高，作品才能越體現(xiàn)技藝的絕妙，從而贏得社會(huì)的肯定。金鑲木技藝的傳承者，也必須去粗取精，創(chuàng)作佳品。

同時(shí)，運(yùn)用新媒體理論與技術(shù)定期而向社會(huì)普及金鑲木技藝常識(shí)。在精品制作的同時(shí)也需要迎合普通消費(fèi)者，制作精致的、適宜購(gòu)買、使用的紀(jì)念品。傳統(tǒng)匠人可以聯(lián)合企業(yè)組成一支專業(yè)化的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，構(gòu)建金鑲木技藝產(chǎn)品的“金字塔”，利用網(wǎng)絡(luò)、線下銷售的渠道，滿足各層次、各地消費(fèi)者的需求。

（三）謹(jǐn)慎實(shí)施金鑲木技藝的批量化、產(chǎn)業(yè)化工程

“非遺項(xiàng)目”逐漸成為各地打造文化品牌的有力武器。尤其是各地景區(qū)，為了提升經(jīng)濟(jì)效益，運(yùn)用非遺技藝生產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品，出現(xiàn)了以假亂真、以次充好的市場(chǎng)情況。例如“偽漢繡”之說，武漢紡織大學(xué)教授馮澤民曾對(duì)武漢漢繡市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前市場(chǎng)上的漢繡繡品七成是“偽漢繡”，正宗漢繡僅三成。且相當(dāng)一部分本地人士都不知“漢繡”為何物。^[4]所以在金鑲木技藝產(chǎn)品的銷售過程中，必須制定金鑲木技藝產(chǎn)品的市場(chǎng)規(guī)則，正確宣傳會(huì)鑲木技藝歷史，不能打著金鑲木技藝的旗號(hào)，用簡(jiǎn)單涂漆、凝膠等粗制濫造的方式“掛羊頭賣狗肉”。 （四）提升金鑲木技藝與其他文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的程度

加大文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域金鑲木技藝的開發(fā)力，通過與其他文化產(chǎn)業(yè)諸如影視、文化類大眾喜聞樂見的文化消費(fèi)品的結(jié)合，形成更系統(tǒng)的、內(nèi)涵更豐富、更抓住消費(fèi)者內(nèi)心的產(chǎn)業(yè)化模式。當(dāng)手機(jī)成為主要的通訊工具，并且在有流量保證的情況下，視頻、文字成為了人一天中的主要的精神文化消費(fèi)。這其中便有部分關(guān)于非遺技藝的傳承類紀(jì)錄片、田野隨筆等，這些相較于實(shí)物產(chǎn)品來說與消費(fèi)者接觸的更為緊密。從某種意義上，隨著時(shí)代的發(fā)展，金鑲木技藝已經(jīng)失去了自然需求消費(fèi)的動(dòng)力。由于市場(chǎng)同一產(chǎn)品的種類可以數(shù)以萬(wàn)計(jì)，金鑲木技藝產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力便是產(chǎn)品審美性驅(qū)動(dòng)購(gòu)買欲望。

結(jié)論

金鑲木技藝作為荊州地區(qū)重要的民間技藝，是木雕與鑲嵌兩種制作工藝于一體的傳統(tǒng)藝術(shù)，它有著重要的歷史、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值，特別是經(jīng)濟(jì)價(jià)值不容小覷。金鑲木技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程并非一朝一夕之事，需要長(zhǎng)久的努力與堅(jiān)持?？v觀當(dāng)下，人們對(duì)精神文化的消費(fèi)更多還是聚集于其他類文化產(chǎn)業(yè)，而非民俗、尤其是非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。影視、文學(xué)、景區(qū)旅游還是精神文化消費(fèi)的主要渠道，參與民俗生活、購(gòu)買民俗物品的市場(chǎng)份額甚微。其中非遺產(chǎn)品更是因?yàn)槠浜馁Y、耗時(shí)、精益求精，更難遇到能讀懂、欣賞得來的消費(fèi)對(duì)象。金鑲木技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的困境，也是部分技藝類民間技藝所共同遇見的。他們都有著重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，理論上能夠通過某種產(chǎn)業(yè)化模式形成一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，成為具有高度審美性的大眾消費(fèi)品。但是未來更強(qiáng)大的中國(guó)社會(huì)，是一定需要更多的實(shí)體經(jīng)濟(jì)、需要更有內(nèi)涵的文化消費(fèi)來帶動(dòng)發(fā)展，金鑲木技藝等一些民俗文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中也必定成就一番作為。

注釋：

[1]六工：《禮記.曲禮下》：“天子之六工日：土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。”其中木工，輪輿弓廬匠車梓也。

[2]馬濤：《復(fù)古與鼎新：骨木鑲嵌國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人訪談》，《文化遺產(chǎn)研究》 2017年第1期。

[3]張福昌：《中國(guó)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與設(shè)計(jì)振興戰(zhàn)略思考》，《美與時(shí)代（上）》2011年第2期。

[4]馮澤民、趙靜：《漢繡文化內(nèi)涵及其傳承發(fā)展》，《絲綢》2010年第4期。