唐睿昕

摘要：成都近郊往東，有古鎮(zhèn)名曰“洛帶”，鎮(zhèn)民多為客家人，數(shù)百年來始終恪守著“客家文化”這一獨(dú)特的民族文化。在當(dāng)前“一帶一路”背景下，古老的客家文化在新的歷史語境下有著新的認(rèn)同和傳承，客家文化的優(yōu)秀精神繼續(xù)加以堅(jiān)守與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;文化傳承;成都客家;一帶一路

一、追溯歷史，移民初期客家文化的認(rèn)同

洛帶古鎮(zhèn)的客家烙印需追溯到明末清初之際。是時(shí)四川戰(zhàn)亂天災(zāi)不休，曾經(jīng)“水旱從人、不知饑謹(jǐn)”的天府之國人口銳減、四際荒蕪。據(jù)書載，當(dāng)時(shí)川蜀大地“數(shù)千里城郭無煙，荊棘之所從、狐貍豺狼之所游”，“成都所屬州縣，人煙斷絕千里，內(nèi)冢白骨無一存”。“蜀省有可耕之田，而無可耕之民，招民開墾，洵屬急務(wù)”，為此，清政府制定了諸多移民四川墾荒的優(yōu)惠政策，積極鼓勵(lì)移民人川，“湖廣填四川”就在這種背景下展開。在這幅波斕壯闊的歷史畫卷中，各地客家人紛至沓來，繁衍生息數(shù)百年至今。

移民初期的洛帶客家人，面對著完全陌生的水土人文環(huán)境，面臨著巨大的現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展重壓，單獨(dú)個(gè)體的力量顯得無比薄弱，對客家文化的認(rèn)同，共同建設(shè)“桃花源”的理想，成為維系客家人戮力奮進(jìn)的精神凝聚力。洛帶鎮(zhèn)依山傍水，與客家人生存原鄉(xiāng)環(huán)境相似。根據(jù)著名客家學(xué)者陳世松先生著述，移民初期的客家人于山畔居住，營造梯田，引進(jìn)玉米、紅薯、土豆等非川內(nèi)原生作物，以之為食糧;于家家戶戶屋外，種下生自南國的榕樹、紅豆，通過栽種熟悉的作物和熟悉的“屋樹”，從而在陌生的異鄉(xiāng)營造出一個(gè)熟悉的原鄉(xiāng)“假象”，在這種洋溢鄉(xiāng)情的客家氛圍中，于移民早期求得一定程度的精神慰藉。隨著時(shí)間推移，洛帶客家人生息繁衍，不斷壯大，從一個(gè)個(gè)小家庭，逐漸融聚為一個(gè)個(gè)同姓宗族。人丁的興旺和財(cái)力的雄厚，使宗族有力量開始興建宗祠。宗祠的風(fēng)水、選址、朝向等經(jīng)過嚴(yán)格的選定，祠內(nèi)依次放置先人神位，以便于族人祭祀。對于當(dāng)時(shí)的洛帶客家人來說，這些宗祠既是崇祖敬宗的場所，更是承擔(dān)著他們凝心聚力的物質(zhì)載體、橋梁平臺。白手起家，從無到有之后，除了“客家人”這個(gè)整體的族群標(biāo)記，來自各省的客家移民又開始尋找更加具體的“共同性”。以同一祖籍、同一鄉(xiāng)俗、同一方言為標(biāo)志的各色會館應(yīng)運(yùn)而生。而今的洛帶，仍然巍峨矗立著三座古會館：江西會館、湖廣會館和廣東會館，皆為客家先祖彼時(shí)興建，因供奉神位不同，亦各自有不同的別稱。許真君鎮(zhèn)于江西會館，故又稱為萬壽宮;大禹王立于湖廣會館，故又稱為禹王宮;廣東會館供奉的是南華老祖，因而稱之為南華宮。

洛帶的客家先祖千里遷徙后，通過定居“原鄉(xiāng)”、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建立宗祠、興建會館等行為，維系著共同的客家血脈，尋求到群體的認(rèn)可、文化的認(rèn)同;在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揚(yáng)堅(jiān)韌執(zhí)著、艱苦奮斗的精神，-以貫之地在陌生異鄉(xiāng)扎根生衍、發(fā)芽散枝。

二、觀照現(xiàn)狀，洛帶客家文化的傳承與變遷

滄海桑田，白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬間數(shù)百年時(shí)光荏苒而去，如今的洛帶古鎮(zhèn)已經(jīng)建設(shè)成為國家4A級風(fēng)景區(qū)，但洛帶的客家文化卻并未在漫漫歷史長河中消逝，反而在傳承與變遷中迸發(fā)出新的生機(jī)活力。

首先，在地方語言方面，一直傳承客家話?？图胰怂赜小皩庂u祖宗田，不丟祖宗言”的祖訓(xùn)。雖然處在成都官話的汪洋大海中，但幾百年間洛帶客家人并未遭到完全同化，仍然保持著說客家話的習(xí)慣，即便是年輕人或小孩，也因?yàn)閺男〖彝キh(huán)境和街坊鄰居的耳濡目染，自然而然地會說“土廣東話”，形成獨(dú)特的“客家方言孤島”。這種獨(dú)特的語言自信，傳承數(shù)百載不見消退。洛帶鎮(zhèn)上的廣播，每天早上和傍晚，均會專門用地道客家話播報(bào)節(jié)目。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，他們年輕人和老一輩的客家話也有了些微差別，作為地地道道的“成都人”，新一代所說的客家話不可避免地吸收了一些“成都官話”詞匯，在傳承原鄉(xiāng)方言固有特征基礎(chǔ)上，逐漸地發(fā)生了細(xì)微的變化?？图以挼膫鞒谐浞煮w現(xiàn)了客家文化傳承的特點(diǎn)，堅(jiān)韌自信而不盲目排外，極強(qiáng)的適應(yīng)力和包容性，使洛帶的客家文化與四川本土文化交融相匯而又精神如一，堅(jiān)強(qiáng)維系著客家人特有的身份認(rèn)同。

其次，在文化習(xí)俗方面，洛帶人家里大都保留有祖先神位，逢年過節(jié)要給祖先上香（祭祀），每到清明時(shí)節(jié)，要舉行隆重的祭拜先祖祠祭活動。洛帶客家人一直有著獨(dú)特的“撿金葬”風(fēng)俗：客家先祖千里跋涉移民人川時(shí)，多有老弱在途中死去，不得已就地掩埋，待人川安居后，家人再返往掩埋地拾回家人骨骸，再尋川內(nèi)新居旁風(fēng)水佳處安葬;骨骸埋葬三到十年后，由專門的‘檢金師舉行特定祭祀儀式后進(jìn)行‘撿金看是否需要再尋風(fēng)水之地另行安葬?，F(xiàn)在因國家火葬要求，傳統(tǒng)意義上的‘檢金葬已無法完整進(jìn)行，儀式也進(jìn)行變通處理：只在火葬時(shí)請求保留少許骸骨，并混合骨灰埋人金壇，再按照傳統(tǒng)儀式人土安葬。

再次，在民居建筑方面，現(xiàn)今洛帶鎮(zhèn)上仍然保留著大量的客家古民居，多為單進(jìn)式的四合院（二堂屋），即正房三間，左右?guī)扛饔幸婚g，下堂屋（兼出入大門）及左右房間3間，中間是長方形的天井。堂屋屋頂上雕梁飛檐，豎有瓦當(dāng)以為裝飾，部分瓦當(dāng)上雕琢著一種特別的動物一蜜蜂，以“蜜蜂”為圖騰，這是客家人對自己勤奮耐勞、奮斗不息精神的自詡。鎮(zhèn)上的標(biāo)志建筑則當(dāng)推古會館。歷經(jīng)百年風(fēng)霜，當(dāng)年的江西、湖廣、廣東三座會館建筑仍然巍然而立。雖然時(shí)過境遷，會館已經(jīng)不再具有最初的功能，成了單純展示客家文化的博物館，供人們參觀游覽，但當(dāng)年以會館維系的客家精神現(xiàn)仍烙印在館中一石一木之上。江西會館門前對聯(lián)有云：“日出東山看落帶樓臺四面桃花映綠水，聞雞鳴犬吠牛馬喧此地恰似武陵勝地;來南海與江西會館八方賢達(dá)話青茶，喜果肥花密稻麥香這里依稀蓬萊仙境”。廣東會館有詩曰：“豫閩粵川皆吾家，勤耕苦讀勇開發(fā)。鄉(xiāng)音無改東山下，百里桃林香客茶”。中堂懸掛對聯(lián)：“叭葉子煙品西蜀土味，擺客家話溫中原占音”。這些詩聯(lián)傳神地刻畫出客家人扎根洛帶后既融于巴蜀文明，又頑強(qiáng)傳承自身文化的獨(dú)特精神品質(zhì)。

最后，在飲食文化方面，洛帶客家美食名目繁多、式樣豐富，諸多客家美食的背后都流傳著生動傳奇的故事，蘊(yùn)含著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。如客家“九大碗”宴席，體現(xiàn)了客家人熱情淳樸、善良好客的民風(fēng);客家“傷心涼粉”，既酸且辣的口味讓人淚流，飽含著客家人千里遷徙的辛酸無奈。部分客家菜已經(jīng)和傳統(tǒng)川菜融為一體，像梅菜扣肉、油炸酥肉、豆瓣魚等既是客家菜的代表，又是川菜的經(jīng)典佳肴。早年的傷心涼粉蘊(yùn)含的是客家人對自己遷徙艱苦生活的自嘲，而今雖仍以“傷心”為名，體現(xiàn)的卻是川味的麻辣特點(diǎn)和在幸福生活中憶苦思甜的寄思?！皦螇窝纭鄙弦约易迕x把酒盡歡、不醉不散，現(xiàn)代社會逐漸疏離的血脈親緣于之再行凝聚;實(shí)如其名的“供銷社飯店”，仿佛讓人夢回七十年代，古居、舊景、現(xiàn)狀三者奇異的交融，幻化成一幅時(shí)光的剪影，感受新奇之余，亦令人產(chǎn)生深遠(yuǎn)遐想。

三、展望未來，一帶一路視域下由客家文化說開去

洛帶的客家人于此生活已三百經(jīng)年，一代又一代人在此繁衍生息、融合發(fā)展，“年深外境皆吾境，日久他鄉(xiāng)皆故鄉(xiāng)”，鄉(xiāng)愁和疏離，原鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)，對于當(dāng)代洛帶人來說更多的是故去的歷史名詞。在成都這座日益國際化的大都市里，洛帶的年輕人，已經(jīng)完全無法將其“成都人”同“客家人”的身份割裂開來。然而，無論時(shí)代怎樣變遷，環(huán)境如何變幻，處于小眾的客家文化卻始終在洛帶保持著相對獨(dú)立性。四川是個(gè)移民大省，歷史上曾經(jīng)多次接受來自外省的移民，其中唯獨(dú)客家人始終堅(jiān)守了其精神文化的初心。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)當(dāng)然有著復(fù)雜的歷史文化因素，其中世世代代的客家人始終格守其堅(jiān)韌執(zhí)著、不屈不撓的族群特性可能是最主要的精神層面因素。客家文化的發(fā)展變遷是一種歷史必然，但共同的歷史記憶和血脈聯(lián)系熔鑄而成的“開拓進(jìn)取”、“艱苦奮斗”、“崇文重教”、“包容寬恕”、“愛國愛鄉(xiāng)”等客家精神，不會也不應(yīng)隨歷史車輪滾滾前行而煙消云散，今人也應(yīng)當(dāng)將這種典型的客家積極精神發(fā)散開去。

“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，使四川從內(nèi)陸盆地演變成對外開放的前沿陣地，成都成為連接西南、西北，溝通中亞、南亞、東南亞的重要交通走廊、經(jīng)濟(jì)大通道。文化是“一帶一路”建設(shè)的重要力量，如何將孕育而生的客家開放文化轉(zhuǎn)化為推動成都建設(shè)世界城市的精神動力，是這顆古絲綢之路上的璀璨明珠散發(fā)新活力的關(guān)鍵所在。客家文化扎根于中原漢文化的深厚根基中，海納百川、兼容并蓄，具有極強(qiáng)的包容性和擴(kuò)張力?！疤煜驴妥褰砸患摇保┐缶畹目图椅幕?，是海內(nèi)外客家同胞開展文化交流活動，乃至經(jīng)濟(jì)社會生活交流的重要載體。在新的歷史機(jī)遇面前，成都應(yīng)當(dāng)將洛帶客家文化的固有特性說開去，充分發(fā)揮客家開放精神的獨(dú)特作用和鼎力優(yōu)勢，為國家“一帶一路”建設(shè)宏偉藍(lán)圖的實(shí)施增添濃墨重彩。

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