摘 要：意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎到黨的旗幟、道路，關(guān)乎到國(guó)家的政治安全，黨和國(guó)家高度重視意識(shí)形態(tài)工作的建設(shè)。《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)，是共產(chǎn)黨人公開(kāi)表明自己意圖、目的的革命性文件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在意識(shí)形態(tài)理論方面，繼承了馬克思恩格斯早年意識(shí)形態(tài)研究的成果，在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)廣為傳播，為當(dāng)今黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)工作，也帶來(lái)啟發(fā)和借鑒。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言；意識(shí)形態(tài)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)；馬克思

1848年第一次公開(kāi)發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)表達(dá)愿望發(fā)出聲音，而且總結(jié)了馬克思恩格斯早年意識(shí)形態(tài)的研究成果，并建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)理論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展，離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。積極把握《共產(chǎn)黨宣言》中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論，對(duì)于黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)動(dòng)作、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)等等，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》之前意識(shí)形態(tài)理論的形成發(fā)展?fàn)顩r

馬克思的唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反作用。人類(lèi)很早就明白，意識(shí)形態(tài)一詞在創(chuàng)造出來(lái)之前，就已經(jīng)存在于人類(lèi)社會(huì)之中，成為階級(jí)統(tǒng)治中對(duì)大眾具有引導(dǎo)性政治導(dǎo)向。法國(guó)啟蒙思想家們對(duì)宗教和假象的批判，是從意識(shí)形態(tài)的角度對(duì)人類(lèi)社會(huì)的政治、思想、宗教等進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)、功能、地位等的認(rèn)識(shí)作用，隨著西方哲學(xué)的發(fā)展，逐漸受到人類(lèi)的重視。1796年法國(guó)哲學(xué)家托拉西在《意識(shí)形態(tài)原理》一書(shū)中，最先提出了“意識(shí)形態(tài)”一詞的概念。托拉西筆下的“意識(shí)形態(tài)”在哲學(xué)中的含義，是認(rèn)為人的感覺(jué)是一切觀(guān)念的基礎(chǔ)，錯(cuò)誤或虛假的觀(guān)念可以通過(guò)這種直接的感覺(jué)的檢驗(yàn)而避免?！耙庾R(shí)形態(tài)”在政治上的意義，是通過(guò)感覺(jué)的實(shí)際檢驗(yàn)建立一種真實(shí)可信的觀(guān)念，這種觀(guān)念區(qū)別于經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)中的觀(guān)念上的意識(shí)，將這種觀(guān)念用于教育制度中，可以幫助人們摒除經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)給人帶來(lái)的假象，“觀(guān)念學(xué)”由此建立，法國(guó)社會(huì)也會(huì)更加理性和科學(xué)。托拉西過(guò)于強(qiáng)調(diào)和夸大感覺(jué)的作用，用思維檢驗(yàn)思維的正確與否，使“意識(shí)形態(tài)”的含義增加了空想、幻想之感。

馬克思的意識(shí)形態(tài)概念的形成的開(kāi)端，起始于對(duì)青年黑格爾派的批判。馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x之后，對(duì)曾經(jīng)追隨的青年黑格爾派進(jìn)行猛烈抨擊。在《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》中，從“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”[1]入手，“對(duì)這種哲學(xué)的批判既是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家以及同它相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對(duì)迄今為止的德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的堅(jiān)決否定”[1]。馬克思以德國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的角度，認(rèn)為法哲學(xué)中存在“抽象而不切實(shí)際的思維”。對(duì)法哲學(xué)的批判就是對(duì)“人那種置現(xiàn)實(shí)的人于不顧的關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的思想”[1]的意識(shí)形態(tài)的批判。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)異化的研究展開(kāi)了對(duì)意識(shí)形態(tài)的討論。馬克思認(rèn)為，異化既不是黑格爾的神秘的絕對(duì)精神，也不是費(fèi)爾巴哈的宗教是人的本質(zhì)的異化，而是由私有制決定的生活條件引申出來(lái)的，異化勞動(dòng)是造成社會(huì)中的壓迫、不平等及階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在私有財(cái)產(chǎn)面前，自身的勞動(dòng)不能為自己所有，成為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的來(lái)源，這種生產(chǎn)使得勞動(dòng)者精神受到壓迫，失去主體性，最終導(dǎo)致階級(jí)的嚴(yán)重對(duì)立。《手稿》中，馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的批判，是通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判入手的，集中反映對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假特性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》，馬克思進(jìn)一步闡述了意識(shí)形態(tài)理論，“唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”[1]。他認(rèn)為社會(huì)生活的本質(zhì)應(yīng)是實(shí)踐的，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)或者對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解，可以解決就神秘主義的東西。《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思意識(shí)形態(tài)理論基本形成的標(biāo)志，對(duì)青年黑格爾派的唯心主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了徹底的決裂，并對(duì)意識(shí)形態(tài)重新界定。馬克思認(rèn)為，人的精神、想象、思維等是人類(lèi)物質(zhì)活動(dòng)行為的直接產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)不是脫離人而獨(dú)立存在的，這里的“人”是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，與費(fèi)爾巴哈的抽象的“人”劃清界限。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵在《德意志意識(shí)形態(tài)》有了進(jìn)一步加深。第一，意識(shí)形態(tài)具有倒置性，倒置、扭曲產(chǎn)生的根本原因是在于實(shí)踐的局限性造成的。在意識(shí)形態(tài)中，人和人之間的關(guān)系被馬克思看作是“照相機(jī)中一樣是倒立成像的”[1]，他以照相機(jī)的成像的原理為類(lèi)比，提出意識(shí)形態(tài)倒立成像的觀(guān)點(diǎn)。馬克思在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上追根溯源，尋找意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生顛倒的根本原因。意識(shí)形態(tài)是人們?cè)谖镔|(zhì)生活交往中產(chǎn)生的，是人們思想、觀(guān)念等的反應(yīng)，意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生倒置、扭曲的原因，不是認(rèn)識(shí)的本身是錯(cuò)誤的，而是實(shí)踐的局限性造成的。狹隘的物質(zhì)生活方式引發(fā)了狹隘的社會(huì)關(guān)系，最終導(dǎo)致了人的觀(guān)念和現(xiàn)實(shí)的顛倒。第二，《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判最終目的是揭露資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)過(guò)程中的剝削本質(zhì)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了以自然分工為基礎(chǔ)的真正的社會(huì)分工，它以物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離為標(biāo)志。精神勞動(dòng)的產(chǎn)生可以使意識(shí)擺脫世界，創(chuàng)造“‘純粹的理論、哲學(xué)、道德等等，”[2]這些成為了組成上層建筑內(nèi)容的主要內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)的上層建筑是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自己階級(jí)利益和私有財(cái)產(chǎn)的工具，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[1]“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀(guān)念上的表現(xiàn)，不過(guò)是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵1]資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的不合理現(xiàn)實(shí)被馬克思無(wú)情揭露，并在之后的文本中進(jìn)行了更深入的批判。

至此，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論在唯物史觀(guān)的視域下建立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)于意識(shí)形態(tài)的重要作用，并把宗教、道德、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)歸為觀(guān)念上的上層建筑，賦予意識(shí)形態(tài)合法性地位。意識(shí)形態(tài)為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)，必然會(huì)有統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)屬性。分工的出現(xiàn)導(dǎo)致獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，甚至?xí)l(fā)階級(jí)的矛盾和對(duì)立。

二、《共產(chǎn)黨宣言》 中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論

1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)建立：在批判資產(chǎn)階級(jí)中形成

（1）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是在資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫中產(chǎn)生的。意識(shí)形態(tài)就本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)關(guān)系在觀(guān)念上的反應(yīng)。資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治使社會(huì)日益分裂為兩大矛盾陣營(yíng)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。作為資產(chǎn)階級(jí)天生對(duì)立者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)者，在現(xiàn)代工業(yè)創(chuàng)造大量財(cái)富的同時(shí)，卻成為一無(wú)所有的赤貧者，成為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的開(kāi)始，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大和殘酷剝削使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍逐漸壯大，聯(lián)合起來(lái)為維護(hù)自己的合法權(quán)益發(fā)聲，從四面八方匯合，組成全國(guó)性的斗爭(zhēng)，把個(gè)別斗爭(zhēng)發(fā)展為整個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治意愿和政治需求，自覺(jué)維護(hù)自身的階級(jí)利益。

（2）無(wú)產(chǎn)階級(jí)確立牢固的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神統(tǒng)治，需要與資產(chǎn)階級(jí)的一切觀(guān)念決裂?！叭魏我粋€(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”[3]精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，舊思想不斷被新思想的取代成為時(shí)代的“永恒真理”。共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)治，必須廢除這些“永恒真理”，建立共產(chǎn)主義的道德、哲學(xué)、法律。無(wú)產(chǎn)階級(jí)者要進(jìn)行共產(chǎn)主義革命就必須要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”：“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”和“同傳統(tǒng)的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂”，建立屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，與一切維護(hù)私有制的思想決裂。

（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)。資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，為了維護(hù)和穩(wěn)定統(tǒng)治，把資產(chǎn)階級(jí)的利益說(shuō)成普遍大眾的利益。然而，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)作為“觀(guān)念的上層建筑”，反應(yīng)的是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反而還要受到資產(chǎn)階級(jí)的責(zé)備，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制的需求是“要消滅個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)?！卑褵o(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅剝削和壓迫的訴求認(rèn)為是“要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)。”[3]無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)是揭穿資產(chǎn)階級(jí)的“利己觀(guān)念”，揭露統(tǒng)治者的剝削本質(zhì)，消滅階級(jí)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握：無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的重要內(nèi)容

資產(chǎn)階級(jí)的每一發(fā)展階段，“都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展?！盵3]代表大工業(yè)生產(chǎn)和世界市場(chǎng)的資本主義國(guó)家，是以現(xiàn)代的代議制為主體的政治統(tǒng)治的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，傳達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)是自身的掘墓人，資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利的思想。他們通過(guò)為未來(lái)社會(huì)描繪理想藍(lán)圖，批判資本主義統(tǒng)治的殘酷現(xiàn)實(shí)，從而揭示資本主義意識(shí)形態(tài)背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。每一個(gè)時(shí)代統(tǒng)治思想都是那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的思想，無(wú)產(chǎn)階級(jí)壯大自身力量，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，必然能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的過(guò)程，馬克思恩格斯認(rèn)為，在資產(chǎn)階級(jí)壓迫之下，無(wú)產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)自身的利益，必須壯大力量，組成集體，組成“反對(duì)資產(chǎn)者的同盟”，利用法律等形式，迫使資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部承認(rèn)他們的合法權(quán)益。利用經(jīng)過(guò)工業(yè)發(fā)展而不斷發(fā)展的交通工具，把地方性的斗爭(zhēng)匯合成全國(guó)性的斗爭(zhēng)，匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)，成為為絕大多數(shù)人謀利益的革命運(yùn)動(dòng)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，為廣大無(wú)產(chǎn)者爭(zhēng)取民主，最終建立“自由而全面的聯(lián)合體”。

《共產(chǎn)黨宣言》的第三部分還對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要社會(huì)主義和共產(chǎn)主義形形色色的思潮進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)。比如對(duì)“真正的”社會(huì)主義的批判，揭示了德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)將法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)、唯心主義和人本主義哲學(xué)混合，打著社會(huì)主義的旗號(hào)，既反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)又反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的真實(shí)面目，是德國(guó)反動(dòng)封建政府對(duì)付資產(chǎn)階級(jí)和鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)的工具。又例如對(duì)空想社會(huì)主義的批判，揭示了空想社會(huì)主義對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的危害，割裂了社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)和階級(jí)斗爭(zhēng)之間的關(guān)系，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)仍處于幻想之中。這些批判也表明，只有為工人階級(jí)的利益作斗爭(zhēng)的共產(chǎn)黨人才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的未來(lái)，徹底劃清了科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義的界限，莊嚴(yán)地向世界宣告馬克思主義的正式誕生，堅(jiān)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的傳播：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的重要工具

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)，是馬克思主義與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是共產(chǎn)黨人公開(kāi)表明自己意圖、目的的革命性文件，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命策略和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨建黨綱。馬克思恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得革命的勝利，必須要將具有革命性和斗爭(zhēng)性的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，組建無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織來(lái)領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中表明了共產(chǎn)黨比其他工人政黨組成人員更加先進(jìn)、領(lǐng)導(dǎo)的革命更加徹底；規(guī)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的革命策略和革命運(yùn)動(dòng)方向。在《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世后的不久，席卷了整個(gè)歐洲的歐洲革命風(fēng)暴也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)大量傳播，接受現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)和革命的檢驗(yàn)。從1872年到1893年，《共產(chǎn)黨宣言》共有七篇序言，是結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的總結(jié)和升華。這些序言肯定了馬克思主義思想的正確性，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論進(jìn)行新的發(fā)展和深化。同時(shí)序言還結(jié)合不同國(guó)家的具體實(shí)際，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)應(yīng)該注意的各個(gè)方面，對(duì)于世界各國(guó)的解放運(yùn)動(dòng)有重要的指導(dǎo)意義。在馬克思恩格斯時(shí)代，《共產(chǎn)黨宣言》“是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬(wàn)工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)。”直到今天，《共產(chǎn)黨宣言》被譯成多種文字，它的影響力遍及全球，成為世界各國(guó)人民解放運(yùn)功不可或缺的綱領(lǐng)，它揭示的共產(chǎn)主義普遍規(guī)律和客觀(guān)真理不可磨滅。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)當(dāng)前黨和國(guó)家開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作的啟示

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”[4]意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎到黨的旗幟、道路，關(guān)乎到國(guó)家的政治安全。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展步入了新的臺(tái)階。在黨和人民的共同努力下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。改革開(kāi)放四十年來(lái)，全國(guó)人民在取得巨大成績(jī)下，繼續(xù)向著“四個(gè)全面”的建設(shè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)。推進(jìn)偉大事業(yè)的建設(shè)需要正確的指導(dǎo)思想引領(lǐng)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)需要理論指導(dǎo)凝神聚力，把握方向。黨的意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是時(shí)代的需要，是發(fā)展的需要，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不可忽視的重要內(nèi)容。雖然《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表距今已有170年，但是其中蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)思想在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中仍然具有重要的借鑒意義。

1.鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)工作中的指導(dǎo)地位和中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位

唯物史觀(guān)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系反映了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀態(tài)和變化。在社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持馬克思主義在國(guó)家的意識(shí)形態(tài)工作中居于主導(dǎo)地位，是我們必須鞏固和堅(jiān)決不能動(dòng)搖的重要準(zhǔn)則。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，在不斷引進(jìn)外資，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)高端人才之外，各種新思想、新思潮的涌入也給意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)壓力。如果對(duì)這些現(xiàn)象不加以控制放任處置，忽視意識(shí)形態(tài)在國(guó)家建設(shè)中的作用，就是不重視把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的表現(xiàn)。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，首先就要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)工作中的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要高舉馬克思主義的偉大旗幟，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持不懈用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民、推動(dòng)工作，在學(xué)懂弄通做實(shí)上下功夫，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義深入人心、落地生根?！蓖瑫r(shí)，還要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)工作中的指導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨要發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，在思想上要維護(hù)和堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮昌盛。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。大力發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，將中華民族的優(yōu)秀文化和民族精神融入到意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工作中來(lái)。同時(shí)要在制度上堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，建立健全法律法規(guī)體系，為意識(shí)形態(tài)工作建設(shè)提供制度保障和法律保障。

2.加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育工作，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大任

面對(duì)各種新思想的沖擊，不能放棄對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理想信念的追求。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，偉大革命事業(yè)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)每一個(gè)人的努力，中華民族的偉大復(fù)興需要每個(gè)人貢獻(xiàn)力量。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作中的重要內(nèi)容，它是當(dāng)前中華民族最偉大的實(shí)踐。意識(shí)形態(tài)的教育是對(duì)人的思想教育的工作，培養(yǎng)肩負(fù)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人是意識(shí)形態(tài)教育工作者的重要職責(zé)。要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理想信念的教育，堅(jiān)定馬克思主義的信仰，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化的自信，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入到社會(huì)發(fā)展的方方面面，引導(dǎo)全體人民自覺(jué)踐行。黨和國(guó)家要高度重視黨員干部的意識(shí)形態(tài)教育工作和思想政治教育工作，營(yíng)造風(fēng)清氣正的黨內(nèi)環(huán)境，做好意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的表率作用。大學(xué)作為思想文化傳播的重要陣地和大學(xué)生形成正確世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要場(chǎng)所，不能忽視大學(xué)作為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和社會(huì)主義事業(yè)接班人的主要功能。習(xí)近平總書(shū)記高度重視高校意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，提出高校的意識(shí)形態(tài)工作要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)地位，加強(qiáng)高校的黨建工作。此外，還要發(fā)揮高校思政課的思想教育作用，從創(chuàng)新教育方式等方面，樹(shù)立大學(xué)生的社會(huì)主義信仰，保證意識(shí)形態(tài)教育的效果。青少年是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的重要時(shí)期，意識(shí)形態(tài)教育是“引導(dǎo)青少年扣好人生第一?？圩印保枰逃ぷ髡叩闹匾?。加強(qiáng)社會(huì)各界的思想道德建設(shè)，大力弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，不斷提升人民的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，提升社會(huì)文明。

3.對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)積極應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的沖擊

在發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)權(quán)的情況下，意識(shí)形態(tài)的滲透已經(jīng)成為一種政治手段，是維護(hù)發(fā)達(dá)國(guó)家利益輸送發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家價(jià)值觀(guān)的有力工具，發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家處于不利地位。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)手段，通過(guò)好萊塢電影等文化產(chǎn)品，向社會(huì)主義國(guó)家傳播資本主義國(guó)家的生活狀態(tài)、價(jià)值觀(guān)念、思維方式、審美喜好等等，潛移默化地影響社會(huì)主義國(guó)家的觀(guān)念。意識(shí)形態(tài)的滲透干擾我國(guó)的文化安全甚至?xí)绊懙秸伟踩?，影響到?guó)家的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)尤其是傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到?jīng)_擊，西方資本主義國(guó)家為了維護(hù)自身利益甚至不惜編造“中國(guó)威脅論”等謠言，污蔑、抹黑我國(guó)的國(guó)家形象，擾亂國(guó)際社會(huì)對(duì)馬克思主義、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，使外界我國(guó)的國(guó)家制度、治國(guó)理念、方針政策產(chǎn)生誤解，極大影響我國(guó)積極向上的國(guó)家形象。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)是維護(hù)國(guó)家安全的重要之舉，需要在開(kāi)放、包容的心態(tài)接納外來(lái)文化的同時(shí)，要加以辨別，對(duì)有害我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的外來(lái)思想堅(jiān)決排除。

4.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新媒體意識(shí)形態(tài)建設(shè)，發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，提升意識(shí)形態(tài)的影響力

截至到2018年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.02億，其中有98%用手機(jī)上網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚男畔@取工具。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)成為西方意識(shí)形態(tài)出入國(guó)內(nèi)的重要途徑之一，互聯(lián)網(wǎng)安全是意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須重視的陣地。大力發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快，傳播速度廣的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)傳播的內(nèi)容和形式，傳播積極向上和人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容。高度重視互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的監(jiān)管力度，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格篩查，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)新媒體的相關(guān)從業(yè)人員的思想道德素質(zhì)和文明素養(yǎng)加以提升，堅(jiān)決摒除影響意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的不良內(nèi)容，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)壞境。同時(shí)，還要發(fā)展傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮廣播電視、報(bào)紙、書(shū)籍等傳統(tǒng)媒體在意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中的影響力，發(fā)揮傳統(tǒng)媒體在意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中內(nèi)容的權(quán)威性和準(zhǔn)確性?xún)?yōu)勢(shì)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。高度重視傳統(tǒng)傳播手段和建設(shè)的創(chuàng)新，豐富意識(shí)形態(tài)傳播的手段和途徑。黨的十九大強(qiáng)調(diào)，要“推進(jìn)國(guó)際傳播能力的建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體全面的中國(guó)?！蓖ㄟ^(guò)傳統(tǒng)媒體和新媒體，提升我國(guó)意識(shí)形態(tài)在國(guó)際社會(huì)的影響力，樹(shù)立一個(gè)公正、客觀(guān)、正能量的國(guó)家形象，提升中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力。

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作者簡(jiǎn)介：

李鈺凌（1993--）女，安徽大學(xué)，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。