桑杰卡

摘 要：本文以藏傳佛教十六尊者相關(guān)文本為中心，通過梳理分析十六尊者儀軌傳入藏地的時(shí)間、背景和過程，結(jié)合藏傳佛教高僧大德著述的相關(guān)儀軌文獻(xiàn)，考察十六尊者的地位從羅漢到菩薩，再到與三寶等同的演變歷程，探討出現(xiàn)演變的原因及其影響。

關(guān)鍵詞：十六尊者；羅漢；地位

十六尊者造像藝術(shù)是佛教藝術(shù)中的一個(gè)經(jīng)典題材，藏傳佛教的十六尊者像一般以釋迦牟尼佛為主尊，兩大弟子（舍利弗和目犍連）為脅侍，四周圍繞因竭陀尊者等十六個(gè)獲得阿羅漢果的弟子，下方有居士達(dá)摩多羅、漢地和尚、四大天王等人物構(gòu)成。廣泛流傳于藏漢兩地的佛教藝術(shù)中。從宗教的角度看，十六尊者是小乘佛教最高成就者，但在大乘佛教中備受推崇，探尋其原因和地位，有助于了解十六尊者造像的重要性。從歷史的角度論述藏傳佛教十六尊者造像本土化的因素，重點(diǎn)分析印度風(fēng)格和漢地風(fēng)格對(duì)藏傳佛教十六尊者造像的本土化產(chǎn)生了哪些影響，可以從更廣的視野看到西藏與周邊地區(qū)的文化交流。從藝術(shù)的角度歸納藏傳佛教十六尊者造像的類型和特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今唐卡藝術(shù)為主的藏傳佛教十六尊者造像的實(shí)踐產(chǎn)生總體的認(rèn)識(shí)。

一、研究現(xiàn)狀

在藏傳佛教中十六尊者方面的文獻(xiàn)較多，20世紀(jì)之前文獻(xiàn)大多為傳記和儀軌，其中也不乏涉及造像方面的內(nèi)容，對(duì)十六尊者造像在西藏的傳播有非常重要的參考價(jià)值。20世紀(jì)出現(xiàn)的藏族著名學(xué)者根登群培和東嘎洛桑赤列的著作中，十六尊者造像在西藏的傳播和及其藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。扎雅·諾丹西繞《西藏宗教藝術(shù)》全面論述十六尊者儀軌文本和圖像的傳播過程，收集整理了每位尊者的生平事跡和功德，成為相關(guān)研究領(lǐng)域的權(quán)威。桑吉扎西先生連續(xù)在2009年第8期和2010年第3期《法音》發(fā)表的《藏傳佛教繪畫中的十八羅漢藝術(shù)》和《藏傳佛教雕塑中的十八羅漢藝術(shù)》，詳細(xì)歸納了藏傳佛教十六尊者造像的類型和藝術(shù)風(fēng)格。謝繼勝教授在2009年第1期《故宮博物院院刊》發(fā)表的《伏虎羅漢、行腳僧、寶勝如來與達(dá)摩多羅——11至13世紀(jì)中國(guó)多民族美術(shù)關(guān)系史個(gè)案分析》，分析了藏漢十六尊者造像的差異，并對(duì)圖像居士達(dá)摩達(dá)拉和漢地和尚的來源進(jìn)行了考證。意大利著名藏學(xué)家Giuseppe Tucci的著作Tibetan Painted Scrolls中收錄了一些從西藏收集的十六尊者唐卡，并對(duì)其進(jìn)行了一些描述。美國(guó)藏學(xué)家Marylin M. Rhie和Robert A. F. Thurman合著的Wisdom and Compassion： The Sacred Art of Tibet中也對(duì)一些國(guó)外博物館收藏的十六尊者唐卡進(jìn)行了描述和分析。從這些研究成果中可以看到，前人對(duì)藏傳佛教十六尊者造像方面進(jìn)行了大量的研究，也取得了豐碩的成果，不過在藏傳佛教十六尊者造像本土化的形成方面具有一定的研究空間和價(jià)值。

二、羅漢到菩薩

《迎請(qǐng)尊者》是較早的一部記載十六尊者的文獻(xiàn)，赤松德贊時(shí)期（約公元8世紀(jì)），印度孜那彌扎大師和項(xiàng)·益希德共同翻譯《迎請(qǐng)尊者》，收錄于《甘珠爾》。《迎請(qǐng)尊者》中出現(xiàn)十六尊者中的賓度羅跋羅墮尊者等10個(gè)尊者的稱謂，即“賓度羅跋羅墮尊者、圣者羅睺羅、迦諾迦跋黎墮阇尊者、半托迦尊者、因揭陀尊者、迦諾迦伐蹉尊者、跋陀羅尊者、伐阇羅佛多尊者、蘇頻陀尊者、那迦希尊者等弟子為佛法常住世間”。這部文獻(xiàn)是以偈頌體敘述的儀軌，詩歌色彩濃重，內(nèi)容為迎請(qǐng)居住各地的羅漢，進(jìn)行供養(yǎng)以求佛法昌盛。與之相同的另一部重要的文獻(xiàn)《慶友尊者傳》翻譯于公元11世紀(jì)時(shí)期，由印度阿孜達(dá)希熱巴扎大師和大譯師釋迦光共同翻譯，其內(nèi)容較前者更為詳實(shí)。《慶友尊者傳》在漢傳佛教稱《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》或《法住記》，公元7世紀(jì)唐三藏法師玄奘譯。

這部文獻(xiàn)記載，“佛陀滅度八百年后，在獅子國(guó)（斯里蘭卡）勝軍王的都城有個(gè)叫慶友尊者的大阿羅漢，具備高深智慧和各種神通。在慶友尊者臨近涅槃時(shí)，眾人深感痛惜，他便開示眾人，講述了釋迦牟尼佛在涅槃時(shí)，囑付十六尊者，延長(zhǎng)壽命，常住人世間說法，直至佛法寂滅。十六尊者的稱謂和居所分別是：第一尊者賓度羅跋羅墮，與自眷屬千阿羅漢多分住在西牛貨洲；第二尊者迦諾迦伐蹉，與自眷屬五百阿羅漢多分住在東身勝洲；第三尊者迦諾迦跋黎墮阇，與自眷屬六百阿羅漢多分住在北部克什米爾；第四尊者阿秘特，與自眷屬七百阿羅漢多分住在南贍部洲；第五尊者巴沽拉，與自眷屬八百阿羅漢多分住在北俱盧洲；第六尊者跋陀羅，與自眷屬九百阿羅漢多分住在赤銅洲；第七尊者迦里迦，與自眷屬千阿羅漢多分住在獅子國(guó)；第八尊者伐阇羅佛多尊者，與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽剌拏洲；第九尊者蘇頻陀，與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山；第十尊者半托迦，與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天；第十一尊者羅睺羅，與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利揚(yáng)瞿洲；第十二尊者那迦希，與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半度波山；第十三尊者因竭陀，與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山；第十四尊者伐那婆斯，與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山；第十五尊者阿氏多，與自眷屬千五百阿羅漢多分住在靈鷲山；第十六尊者注荼半托迦，與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸山；當(dāng)人壽為七萬歲時(shí)，十六尊者與諸眷屬?gòu)母髯缘木铀鶃淼侥腺牪恐菁瘯?huì)，他們用神通聚集人世間所有的佛法，以神通將其造成一個(gè)七寶佛塔，圍塔而坐，異口同聲講：‘頂禮世尊釋迦如來應(yīng)正等覺，我受教敕護(hù)持正法，及與天人作諸饒益，法藏已沒有緣已周今辭滅度，說此話后同時(shí)入涅槃，火起焚身，骸骨無遺。那時(shí)七寶佛塔陷入地下至金輪際，示現(xiàn)釋迦牟尼佛的傳法時(shí)代結(jié)束。人壽八萬歲時(shí)，出現(xiàn)七千萬辟支佛，之后彌勒佛降生世間，開始彌勒佛的傳法時(shí)代?！边@部文獻(xiàn)較為詳細(xì)地記載了十六尊者的來源、稱謂、排序、居所和功德等線索，是了解和研究十六尊者的重要文獻(xiàn)，后來的藏族高僧大德在論述十六尊者的源流時(shí)，都將此文獻(xiàn)作為一個(gè)重要的依據(jù)進(jìn)行引用。其中，最為關(guān)鍵的是描述十六尊者的常住世間護(hù)持佛法的任務(wù)。

將這兩部文獻(xiàn)的內(nèi)容，與《撰集百緣經(jīng)》（《撰集百緣經(jīng)》相傳由釋迦摩尼的弟子迦葉整理，共10卷，系以百種事緣來說忝惡業(yè)果之事實(shí)。）和《賢愚經(jīng)》（《賢愚經(jīng)》，又名《賢愚因緣經(jīng)》，共13卷，系敘述因緣故事的佛教典籍。）等其他佛教文獻(xiàn)相比較，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，原始佛教時(shí)期，十六尊者雖然是佛陀在世時(shí)的16個(gè)弟子，但是往往以單個(gè)出現(xiàn)，還沒有形成一個(gè)組合。當(dāng)這些尊者單個(gè)出現(xiàn)時(shí)，其身份是阿羅漢。大乘佛教時(shí)期，則以一個(gè)組合的形式出現(xiàn)，其身份不只是阿羅漢，而是具有住世不涅槃，護(hù)持佛法的菩薩屬性。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩薩，然后才是羅漢。鑒于羅漢已入涅槃，大乘主張羅漢應(yīng)該‘住世不涅槃，幫助護(hù)持佛法，為羅漢安排了新的任務(wù)，把羅漢納入大乘佛教思想體系。

《迎請(qǐng)尊者》和《慶友尊者傳》傳入藏區(qū)后，十六尊者常住世間護(hù)持佛法的思想，被藏傳佛教高僧大德認(rèn)可和接受，尤其在后弘期開始時(shí)，認(rèn)為進(jìn)行供養(yǎng)十六尊者的儀式，或供養(yǎng)十六尊者像有益于戒律復(fù)興，許多學(xué)者對(duì)十六尊者極為重視，這極大地推動(dòng)了十六尊者信仰在西藏的傳播，甚至一些學(xué)者開始將十六尊者引入到教法史的書寫。公元11世紀(jì)時(shí)期，奈巴班智達(dá)·扎巴莫蘭洛追撰寫的《奈巴教法史》（《奈巴教法史》又名《古譚花髻》，成書于1283年，是一部重要的藏文史籍。）記載，“《慶友尊者傳》曾講道，南贍部洲再無釋迦教法時(shí)，聽聞弟子形態(tài)的菩薩，即十六尊者將迎接彌勒佛傳法時(shí)代。”對(duì)《慶友尊者傳》的思想和內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)可和繼承，將其納入到藏傳佛教源流史的書寫，以十六尊者為橋，將釋迦牟尼佛法時(shí)代和彌勒佛佛法時(shí)代進(jìn)行連接。 娘·尼瑪沃色撰寫的《娘氏教法源流》記載，“佛教的護(hù)法，囑咐人與非人（護(hù)法），人有圣者與凡夫兩種，圣者又分為二部僧伽。聲聞之中，教法囑咐大迦葉，加持聽聞經(jīng)藏囑咐阿難。從700歲到2萬歲人壽往上增長(zhǎng)時(shí)，囑咐大聲聞十六尊者護(hù)持教法?！?/p>

三、菩薩到等同三寶

藏傳佛教后弘期佛教的復(fù)興，依賴于戒律傳承的恢復(fù)，十六尊者以佛教護(hù)持者的身份，在各個(gè)教派得到重視，公元12世紀(jì)中后期，帝師八思巴從長(zhǎng)安迎請(qǐng)了十六尊者像，據(jù)松巴·益希班覺的《佛教史如意寶樹》記載，“（哲蚌寺）十六尊者殿中菩提樹所造能仁師徒三尊，有傳自漢地的十六尊者像。據(jù)說，尊者像由十六尊者親為開光，后被八思巴迎請(qǐng)到西藏，最后供奉于此殿，以為內(nèi)供?！惫?3世紀(jì)時(shí)期，薩迦派還繼承了迦濕彌羅班欽·釋迦室利撰寫的《十六羅漢供養(yǎng)法》的儀軌。迦濕彌羅班欽釋迦室利（1127-1225）出生于如今克什米爾查爾哇蘇熱城，10歲時(shí)受梵凈沙彌戒，23歲時(shí)出家，此后到印度深造，成為那爛陀寺和寺的末任座主。1204年，受噶舉派綽浦譯師強(qiáng)巴貝邀請(qǐng)入藏傳法，在熱振、洛扎和薩迦等地傳法10年，并為薩迦班智達(dá)等傳法授戒，形成班欽戒律傳承，最后返回克什米爾。

藏傳佛教噶當(dāng)派傳承的十六尊者儀軌和造像來自阿底峽尊者，列欽·貢噶堅(jiān)贊撰寫的《噶當(dāng)派教法史》記載，“阿底峽尊者受邀到藏地傳法，隨行弟子中的一個(gè)唯識(shí)派學(xué)者，得到阿底峽尊者傳承的十六尊者的供養(yǎng)法，他將此法傳給葉巴寺的俄強(qiáng)曲炯內(nèi)，俄·強(qiáng)曲迥內(nèi)將其傳給噶當(dāng)派博多哇大師，此后逐漸在噶當(dāng)派中盛行?！敝笥謧鞯郊{塘寺，卓頓·都澤扎和欽·南卡扎等納塘寺的歷任寺主都著有相關(guān)著作。《噶當(dāng)教法史》有這樣一段對(duì)十六尊者描述，“格西賽居巴曾講道，啟請(qǐng)十六尊者，相當(dāng)于啟請(qǐng)歷代根本上師，若此生不能獲得護(hù)佑，來世也必將獲得護(hù)佑，因?yàn)樗麄兂Ｗ∈篱g直至輪回破滅。十六尊者能護(hù)佑啟請(qǐng)者，無需其他怙主，他們即為佛陀；無需其他益友，他們即為聲聞弟子相貌的益友；無需其他護(hù)法，他們即為行護(hù)法事業(yè)者?！睆闹锌梢钥闯?，像格西賽居巴等噶當(dāng)派的一些上師，將十六尊者的地位等同于三寶，認(rèn)為十六尊者與佛陀、僧伽和護(hù)法無異，表明了當(dāng)時(shí)對(duì)十六尊者的重視。

四、結(jié)語

十六尊者雖為獲得阿羅漢果的十六個(gè)聲聞弟子，但從作為一個(gè)組合的層面來說，“十六尊者不涅槃而住世護(hù)法”的觀念具有大乘佛教的屬性，并且與彌勒佛信仰有密切的聯(lián)系。在藏地傳播的過程中，無論是藏傳佛教前弘時(shí)期佛教的興起，還是后弘期時(shí)期佛教的復(fù)興，都迫切需要寺院和僧人的增長(zhǎng)，而佛教中認(rèn)為十六尊者對(duì)此有特殊的加持力，因此，十六尊者在藏地具有非常高的地位。