摘? 要：中華文化博大精深，文學(xué)史也是中華文化傳統(tǒng)中不可缺少的一部分。文學(xué)分為東方文學(xué)和西方文學(xué)，其中中國(guó)文學(xué)總體以抒情的形式體現(xiàn)，和西方文學(xué)有著很大的區(qū)別。中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之一“抒情傳統(tǒng)”論首先是由陳世驤提出的“抒情傳統(tǒng)”論。這是中國(guó)文學(xué)史上第一次以完整的形式對(duì)抒情傳統(tǒng)論的展示。同時(shí)也將推動(dòng)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)研究的發(fā)展[1]。中國(guó)文學(xué)史上敘事傳統(tǒng)和抒情傳統(tǒng)的融會(huì)貫通是《中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》的觀點(diǎn)。兩者相互彌補(bǔ)了彼此的欠缺，達(dá)到了熠熠生輝的效果，探討了不同文體中抒情和敘事兩大傳統(tǒng)的結(jié)合，突出重視了兩者之間相互影響的過程，同時(shí)對(duì)結(jié)論進(jìn)行了總結(jié)并探討了通過兩大傳統(tǒng)使中國(guó)文學(xué)史未來的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)史;抒情;敘事

作者簡(jiǎn)介：侯常愷，男，生于1968年9月，漢族，祖籍陜西省寶雞市鳳翔縣，本科，高校講師，現(xiàn)從事寫作教學(xué)和研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14-0-01

從不同的角度上來看，例如中國(guó)文學(xué)史的現(xiàn)況或是文字，都充分支撐了抒情傳統(tǒng)在中國(guó)文學(xué)史上舉足輕重的地位并擁有著悠久的歷史。在中國(guó)文學(xué)史抒情傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法也是得到了一定程度的運(yùn)用，但是早前并沒有收到學(xué)者與社會(huì)的關(guān)注與重視。而且對(duì)于抒情傳統(tǒng)和敘事傳統(tǒng)兩者之間的論證也不夠明確與充分[2]。最近幾年人們對(duì)文學(xué)史的重視越發(fā)提高，在此也意識(shí)到了兩個(gè)傳統(tǒng)之間的關(guān)系并存與互補(bǔ)的。而且大眾也時(shí)刻關(guān)注著文學(xué)史的研究，這使得學(xué)者們?cè)桨l(fā)思考中國(guó)文學(xué)史傳統(tǒng)是否真正存在抒情傳統(tǒng)。同時(shí)也令他們反思是否真的徹底了解中國(guó)文學(xué)史的本質(zhì)及特征等一系列問題。

一、站在抒情的角度審視中國(guó)文學(xué)史

從事文學(xué)研究的學(xué)者需要思考的本質(zhì)問題應(yīng)該為“中國(guó)文學(xué)史傳統(tǒng)到底是什么？”。只有對(duì)這個(gè)問題有了一定的認(rèn)知之后才能夠正確地確定 該向何方向進(jìn)行研究。認(rèn)為在中國(guó)的文學(xué)作品中抒情作品為大多數(shù)的學(xué)者是大多數(shù)的，他們認(rèn)為內(nèi)心與外物的關(guān)系應(yīng)該是：外物引發(fā)情感，情感促進(jìn)創(chuàng)作文學(xué)[3]。外物并不能作為主導(dǎo)工具。西方文學(xué)的敘事傳統(tǒng)與其完全不一樣。抒情傳統(tǒng)在中國(guó)文學(xué)作品中有著很多的意，它從不同的角度盡心討論，最為核心的是：情志是文學(xué)的中心，而創(chuàng)作的宗旨則為抒情言志。

二、站在敘事的角度紳士中國(guó)文學(xué)史

比如我們對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究、社會(huì)發(fā)展的研究、歷史的研究等方面，對(duì)于文學(xué)的研究也同樣可以擁有很多的視角來說審視[4]。對(duì)于如何確定審視的角度主要決定于兩個(gè)不同方面：如何正確判斷客觀存在的性質(zhì);學(xué)者意識(shí)到這種性質(zhì)，只有這個(gè)時(shí)候才是正確的研究角度。

古典詩(shī)文是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分。在古典詩(shī)文中最為普遍的表現(xiàn)方式即為抒情，與此同時(shí)大多數(shù)研究者普遍認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史上的唯一傳統(tǒng)即為抒情并理所當(dāng)然地站在了抒情的角度研究文學(xué)史。然后除此之外中國(guó)文學(xué)是否還存在敘事傳統(tǒng)，是否還要對(duì)敘事傳統(tǒng)進(jìn)行研究認(rèn)識(shí)。這一困惑到現(xiàn)在也沒有一個(gè)令人滿意的答案。其實(shí)在此之前并不是沒有人發(fā)現(xiàn)存在敘事傳統(tǒng)，并且也有人提出過。但是由于在中國(guó)文學(xué)中敘事傳統(tǒng)并不經(jīng)常出現(xiàn)，導(dǎo)致其并沒有受到學(xué)者們的重視[5]。最先興起敘事的西方國(guó)家是在發(fā)過，很快就傳到了美國(guó)并且超過法國(guó)。中國(guó)學(xué)者研究表明，敘事學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：草創(chuàng)階段、經(jīng)典階段、后現(xiàn)代階段。在發(fā)展全球一體化的今天，我國(guó)也在一定程度上受到了敘事學(xué)的影響并且引起了國(guó)內(nèi)文學(xué)研究者的反思從而提高了我國(guó)文學(xué)對(duì)敘事學(xué)的重視并加以研究。對(duì)比西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，使我國(guó)文學(xué)作品的水平達(dá)到一個(gè)新的高度。與此同時(shí)也要保證中國(guó)文學(xué)作品在文學(xué)史上的獨(dú)特性。

三、中國(guó)文學(xué)史上敘事傳統(tǒng)的偉大宏圖

敘事傳統(tǒng)與抒情傳統(tǒng)皆是以口頭創(chuàng)作作為開頭。古人需要用敘事與抒情的方式來對(duì)自己內(nèi)心的情感來進(jìn)行宣泄，從而解放自己心理上達(dá)到壓力。但是因?yàn)榭陬^表達(dá)并不存在實(shí)際的依據(jù)，所以我們不能夠確定是否在遠(yuǎn)古時(shí)期敘事與事情就存在了。但是通過記載我們能夠了解到古人有他們自己記載文化的方式，例如繪畫、刻鍥等。正因?yàn)槿绱瞬庞辛宋淖值膯柺?，但是在文字出現(xiàn)先之前只能通過口頭的方式進(jìn)行記載[6]。也正是因?yàn)槿绱擞幸环N說法：文字是為了進(jìn)行敘事才問世的。我們?cè)诮涣鞯倪^程中其實(shí)就是在進(jìn)行敘事，文字的出現(xiàn)使我們的交流變得更加便捷。

四、結(jié)論

中國(guó)文學(xué)史是具有一定的抒情傳統(tǒng)的，但是并不是唯一的存在，除此之外，敘事傳統(tǒng)也是以相扶相益、共生互補(bǔ)的關(guān)系存在。而且大眾也時(shí)刻關(guān)注著文學(xué)史的研究，這使得學(xué)者們?cè)桨l(fā)思考中國(guó)文學(xué)史傳統(tǒng)是否真正存在抒情傳統(tǒng)。文學(xué)的基本手段主要是抒情和敘事兩大傳統(tǒng)，這些年來也是對(duì)這兩大傳統(tǒng)進(jìn)行研究的較多，但是對(duì)于中國(guó)的兩大傳統(tǒng)，特別是在文史方面的互動(dòng)。仍是處于一種初步階段，還有許多問題值得去探討、研究，所以說，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周興泰.中西詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)比較論綱——兼及中國(guó)文學(xué)抒情敘事兩大傳統(tǒng)共生景象的探討[J].中國(guó)比較文學(xué)，2018（02）：53-64.

[4]李自雄.抒情傳統(tǒng)論的“本質(zhì)主義”理論范式反思[J].社會(huì)科學(xué)，2017（09）：178-183.

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