郭慧瑩 傘雨晴

摘? 要：《失樂園》，這首史詩成功地奠定了詩人在英國文學(xué)史中的地位，被譽(yù)為是繼喬叟和莎士比亞之后英國文學(xué)中第三位最重要的詩人。本文從認(rèn)知視角探索約翰.彌爾頓的隱喻結(jié)構(gòu)的敘事策略，運(yùn)用概念整合理論分析《失樂園》文本的內(nèi)涵及其革命主題，并用概念隱喻理論去分析一些隱喻表達(dá)。

關(guān)鍵詞：《失樂園》;認(rèn)知;隱喻

作者簡介：郭慧瑩（1993-），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，哈爾濱師范大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：語言學(xué);傘雨晴（1995-），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：英國文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12--01

一、《失樂園》相關(guān)介紹

追溯到《失樂園》的文學(xué)批評，國外應(yīng)參照這三個階段：第一階段是新古典主義的批評;第二階段是浪漫主義批評主導(dǎo)的批評;最后一階段是20世紀(jì)西方文學(xué)批評的多元化趨勢。西方國家對失樂園的研究在深度和廣度上都達(dá)到了較高的水平，因?yàn)樗呀?jīng)積累了三百多年的歷史。在中國，對彌爾頓的《失樂園》真正關(guān)注始于改革開放的新時期，當(dāng)時人們只關(guān)注彌爾頓從歐美文學(xué)翻譯而來的作品，只限于英語語言文學(xué)的教師和學(xué)生，然后擴(kuò)大到中國比較文學(xué)專業(yè)。然而，在四分之一個多世紀(jì)的時間里，我們在翻譯作品和編寫教科書方面取得了一些成就。

認(rèn)知詩學(xué)不僅從文學(xué)創(chuàng)作的表層層面，而且從概念層面探討詩歌隱喻。這種方法運(yùn)用隱喻的認(rèn)知語言學(xué)描述來分析文學(xué)文本。認(rèn)知詩學(xué)方法的解釋功能是通過它在分析各種類型的文學(xué)作品。認(rèn)知詩學(xué)可以提供一個系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和新的見解來欣賞或更好地理解彌爾頓的杰作。

二、認(rèn)知隱喻相關(guān)介紹

1.隱喻

隱喻作為一種語言現(xiàn)象，被視為一種語言的偏差現(xiàn)象。亞里士多德通常被認(rèn)為是修辭概念的主要支持者。隱喻，是對話語內(nèi)容起到裝飾性作用的一種手段，可以從隱喻中提取內(nèi)容，并以文字的方式重新表達(dá)。隱喻是在比較兩個范疇的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，雖然比較沒有明確的標(biāo)志，這與明喻是不同的，但它是由“l(fā)ike”或“as”兩個詞所表示的一種明確的比較，與亞里士多德有關(guān)的另一個有趣現(xiàn)象是所謂的類比隱喻，即基于隱喻的類比。在隱喻研究史上，人們通常忽略的是隱喻的詩意或模仿功能，即詩歌中的隱喻是一種詩意現(xiàn)實(shí)的組合。在亞里士多德的詩學(xué)中，他對模仿的討論——人類經(jīng)驗(yàn)的基本表征——似乎表明了人們對隱喻的這種詩學(xué)功能的認(rèn)識，而沒有明確地論述它。但在隨后的幾千年里，這種隱喻的概念被隱喻的修辭概念所掩蓋，幾乎沒有討論過。直到20世紀(jì)70年代左右，認(rèn)知語言學(xué)家才開始倡導(dǎo)隱喻的概念觀，并將其作為認(rèn)知實(shí)證研究的重點(diǎn)，認(rèn)知隱喻理論才是這一研究的基礎(chǔ)。

2.認(rèn)知隱喻理論

認(rèn)知學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到隱喻現(xiàn)象的以下特征：（1）普遍性。隱喻在日常生活中普遍存在，不僅限于文學(xué)等特定的美學(xué)領(lǐng)域，而且普遍存在于認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域;（2）概念性。隱喻語言表達(dá)只是隱喻現(xiàn)象的一種表現(xiàn)形式。隱喻的概念和語言使用者的概念世界;（3）系統(tǒng)性。—個概念領(lǐng)域的要素被系統(tǒng)地映射到另一個領(lǐng)域的要素上;（4）潛意識。隱喻，在許多情況下，被語言使用者下意識地和不注意地使用，但它卻是認(rèn)知活動的基礎(chǔ)。人類的本質(zhì)和最終對現(xiàn)實(shí)的概念化。

三、《失樂園》隱喻的認(rèn)知分析

《失樂園》作為這部史詩的標(biāo)題，從圣經(jīng)的創(chuàng)作故事中汲取其主題?！秳?chuàng)世紀(jì)》或《創(chuàng)世紀(jì)》是在《圣經(jīng)》的開頭，講述了一個經(jīng)典的基督教故事：上帝在六天內(nèi)創(chuàng)造了世界，把亞當(dāng)和夏娃放在伊甸園（天堂），撒旦在天堂領(lǐng)導(dǎo)了一場對上帝的反叛，和他的同伴們一起被丟進(jìn)地獄，偷偷地回到了花園，泰德。又叫夏娃和亞當(dāng)吃神所吩咐他們不要吃的知識樹，又使神惱怒，以致亞當(dāng)和夏娃被趕出去，到廣闊的人間，為自己遷移。1649年，彌爾頓擔(dān)任國務(wù)院外交部部長，領(lǐng)導(dǎo)由斬首查爾斯一世的人管理的新的國際間 政府。他代表改革者撰寫了一系列涉及當(dāng)時政治事件的文章。大量表達(dá)被用來描繪“英雄撒旦”，他一直尋求自由和獨(dú)立。

例如，……yet not for those， Nor what the Potent Victor in his rage Can else inflict， do I repent or change， Though changd in outward lustre， that fixt mind （Ⅰ， 94-97 ）雖然在天戰(zhàn)中戰(zhàn)敗了，撒旦依然堅不可摧，他總是記得要把反叛帶到最后。彌爾頓的撒旦，正如批評家經(jīng)常指出的，不僅僅是一個傳統(tǒng)的惡魔，而是一個具有某種英雄氣概和威嚴(yán)品質(zhì)的角色。

光明和黑暗是彌爾頓用來描述上帝和惡魔的兩個對比圖像。上帝有光明的形象，但反叛的天使有黑暗的形象。彌爾頓對封建主義專制不滿，他以撒旦為代言人。撒旦反抗上帝“天堂的暴政”尋求自由，就像彌爾頓支持英國革命為自由而戰(zhàn)一樣。在閱讀《天光照》時，讀者發(fā)現(xiàn)光的概念與人的生活息息相關(guān)，在理解《失樂園》中的抽象概念如上帝、幸福等的過程中起著至關(guān)重要的作用。對于彌爾頓來說，他用光的形象來描述光從誰那里輻射出來。與光的形象相比，讀者能感覺到撒旦和他的黑暗的形象。天使是檢驗(yàn)抽象概念的最好方法，例如，《失樂園》中的邪惡與悲傷。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉炳善.1999. 《英國文學(xué)簡史》英文版. 上海：上海外語教育出版社.

[2]劉立輝）.200. 彌爾頓的詩學(xué)觀. 北京：外國文學(xué)評論.

[3]李穎. 2006. 《失樂園》研究. 云南師范大學(xué)碩士論文