劉暢
【摘 要】習(xí)近平指出:中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;中國改革;哲學(xué)
2014年9月24日,國家主席習(xí)近平在人民大會堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會并發(fā)表了重要講話。習(xí)近平指出:中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。
今年是改革開放40周年,改革究竟蘊藏著怎樣的力量,能在40年時間讓一個東方古國成長為世界第二大經(jīng)濟體。對于中國奇跡的研究并不局限于中國政治、經(jīng)濟、社會和國家戰(zhàn)略層面,它不應(yīng)該只是某些表面的特征,而應(yīng)該是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和哲學(xué)體系中一以貫之的永恒之物,它無形中形成一種看待世界的價值偏好和思想觀念,并經(jīng)由歷史傳承下來潛移默化地影響著每一代人的思維方式。這是一種文化特質(zhì),每一種文化都有獨屬于自身的特質(zhì),中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)就是包容。如果說理性是西方文明獨有的特質(zhì),那么包容就是中國文明最為與眾不同的精神標(biāo)識。
《道德經(jīng)》說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!迸c西方哲學(xué)強調(diào)唯一不變的本體不同,中國的哲學(xué)思想從一開始就強調(diào)生生不息的變化和生長。西方思維強調(diào)“一”,中國思維則強調(diào)“三”,所謂“道生萬物”就是指包容具有不同特點的世間萬物?!兑捉?jīng)》也說“君子以厚德載物”,“載物”實際就是一種對于世間萬物的包容與接納。可以說“包容”作為一種哲學(xué)思維,從一開始就注入了中國文明基因中。
從民族認(rèn)同上來說,中國人提倡具有包容性的文化民族主義,所謂“夷狄進而為華夏,華夏退而為夷狄”,華夏和夷狄的區(qū)分不是基于血統(tǒng),而是根據(jù)文化,游牧民族只要認(rèn)同古代中國文化,都可以成為中國的一部分。中國歷史上不少游牧民族由此融入中國,成為中國文明的參與者和創(chuàng)造者。從而形成了以華夏為核心的多民族,多文化的包容性文明形態(tài)??梢哉f,中國文明的生長方式就是一個包容和接納異質(zhì)文明,并把各種文明整合進中國敘事的過程,它的特質(zhì)是包容與混合。
在對待不同的信仰上來說,中國人采取的是包容而不是敵對,是消化而不是排斥。在中國幾千年的文明歷史上,曾經(jīng)發(fā)生過很多次“文化入侵”,其中沖擊最大的一次是東漢時期佛教開始傳入中國,佛教對于彼岸的想象,以及宗教式的冥想,曾經(jīng)讓無數(shù)中國古人為之目眩神迷,但中國文化并沒有佛教化,而是把佛教整合到中國文化之中形成了中國獨有的禪文化。通過包容佛學(xué)這一種異質(zhì)元素,中國文化實現(xiàn)了重新生長。中國人講“道并行而不相悖,萬物并育而不相害”提倡“美美與共,天下大同?!弊非蟮木褪且环N融合了多種元素的理想圖景。
正是這樣一種有別于西方的獨特思維方式,在決定中國命運的關(guān)鍵時刻,讓中國能夠用一種包容性的思維對待各種經(jīng)濟學(xué)說,改革路徑和發(fā)展方案,避免按照單一理論推進改革,從而塑造出中國經(jīng)濟改革獨有的包容性軌跡。
中國的經(jīng)濟改革內(nèi)容豐富,過程復(fù)雜。很難把中國經(jīng)濟的成功歸因于哪一單方面的因素,經(jīng)濟改革讓各種曾經(jīng)被認(rèn)為相互矛盾的經(jīng)濟成分,經(jīng)濟體制并存于中國這個大熔爐之中,并由此形成了包容形態(tài)。作為一種影響決策選擇的方法論,包容型智慧不是豪無原則地和稀泥,也不是庸俗的折中主義,而是有著明確的精神內(nèi)涵。
第一是真理的相對性。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)世界里,沒有絕對的真理,沒有一種學(xué)說,一個方案能夠解決所有問題。一種思想、制度或方案,都有其合理的成分,但又都有局限性,都只有相對的正確性。在實踐中,沒有任何一種原則是完全適用的,有效的實踐,總是復(fù)雜原則的混合運用,這就是中庸。中庸是我們觀念世界走向?qū)嵺`世界最重要的橋梁。比如說,經(jīng)濟發(fā)展光有計劃會帶來體制僵化,缺乏活力等問題,光有市場又會導(dǎo)致信息不對稱等問題,純粹的計劃或市場,都不能解決經(jīng)濟發(fā)展中所有的問題,因此都不是理想的經(jīng)濟體制。好的經(jīng)濟體制應(yīng)該是二者恰當(dāng)?shù)幕旌稀?/p>
第二是獨立性。包容型智慧是堅持各個原則的獨立性為前提進行混合應(yīng)用。所謂“致中和,天地位焉,萬物育焉?!敝v的就是進行合理的均衡之后,天地萬物都會達到各安其位,各得其所的境界。這其中的關(guān)鍵是各安其位,而不是相互取代,是各自都保存自身完整性前提下的結(jié)合。比如說,既發(fā)揮政府的作用又發(fā)揮市場的作用,前提是要厘清政府和市場的合理邊界,不是讓政府去管市場該管的事,也不是要把市場的交易原則滲透到政府中來。如果是超越邊界的相互滲透,那就不能算作包容型智慧,只能說是胡亂交叉。堅持政府和市場的獨立性并厘清政府和市場合理邊界的前提下,才能綜合運用“有形之手”和“無形之手”兩種力量,形成混合應(yīng)用和疊加優(yōu)勢。
第三是優(yōu)勢互補性。包容型智慧非常講究時機的運用,《易經(jīng)》說“觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下”,觀天文地理,察世道人心是為了捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的“時變”,也就是要抓住正確的時機做正確的事情。時機如此重要,因為包容型智慧的運用本質(zhì)上是遵從“實用主義”的原則,它不迫求紙面上的邏輯一致性,而以結(jié)果的效用最大化為最終目的和根本標(biāo)準(zhǔn)。正因此,各種元素的結(jié)合程度,誰多一些,誰少一些并沒有適用于所有情況的普適原則,而是根據(jù)具體時機進行靈活調(diào)整,追求具體語境中的“剛剛好”,其目的都是為了在當(dāng)時的約束條件下獲得收益最大化。比如說,經(jīng)濟發(fā)展究竟是計劃多一些好,還是市場多一些好,對這個問題的回答就沒有標(biāo)準(zhǔn)答案,而應(yīng)該根據(jù)宏觀經(jīng)濟的運行情況進行具體的制度安排,達到計劃與市場混合能夠“剛剛好”,適應(yīng)當(dāng)時經(jīng)濟運行需求。這涉及混合的“度”的問題,而這個問題沒有統(tǒng)一答案,只能“運用之妙,存乎一心”根據(jù)具體情況進行靈活調(diào)整。
西方的理性思維是一種認(rèn)識世界的有效方法,但理性思維走到極致,總是傾向于把自己的信念普適化、神圣化。但實際情況是每一中思想體系,它都只是揭示這個豐富世界的一個側(cè)面。毫無疑問,大家都在盲人摸象,只有把大家所得的那部分拼湊起來,才能接近對這個世界全面的認(rèn)知。無論是奧地利學(xué)派推崇的市場萬能,還是蘇聯(lián)的中央計劃或是華盛頓共識下的迅速私有化都有其合理的一面,但又都不是事物的全貌。所有這些經(jīng)濟學(xué)說和由此派生的改革方案,經(jīng)由中國特有的包容性智慧的審視,都可以包容到中國的改革實踐中,都被恰當(dāng)?shù)剡\用到中國的改革實踐中,共同推動中國改革40年所取得的經(jīng)濟奇跡。中國經(jīng)濟奇跡不僅讓全世界享受著中國帶來的物質(zhì)福利,提供了可借鑒的制度模式,更重要的是形成了一整套獨特的關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化的思想體系,為其他國家走向現(xiàn)代化提供了有別于西方的中國智慧和中國方案。
這正如習(xí)總書記的豪邁宣示:“站在960萬平方公里的廣袤土地上,吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分,擁有13億中國人民聚合的磅礴之力,我們走自己的路,具有無比廣闊的舞臺,具有無比深厚的歷史底蘊,具有無比強大的前進定力。”