袁波

【摘 要】我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的確立作為一項(xiàng)創(chuàng)新偉大的世紀(jì)工程，不僅為我國(guó)改革開(kāi)放政策的實(shí)施提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)，而且也在人民群眾不斷實(shí)踐的過(guò)程中得到了進(jìn)一步的完善。本文主要是就中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新與發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述和分析，希望可以為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新起到積極的推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】改革開(kāi)放；中國(guó)特色；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；理論創(chuàng)新

一、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新成果分析

黨的十九大報(bào)告中，國(guó)家主席習(xí)近平同志提出中國(guó)特色社會(huì)主義迎來(lái)新發(fā)展階段。此時(shí)代課題的出現(xiàn)，是基于理實(shí)相結(jié)合前提下，我黨對(duì)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義如何堅(jiān)持與發(fā)展給出了系統(tǒng)化回答，并明確了其堅(jiān)持與發(fā)展要求。以這一時(shí)代課題為中心，我國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，馬列、毛澤東思想、鄧論、“三個(gè)代表”與科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重要思想發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，貫徹落實(shí)思想解放、實(shí)事求是與與時(shí)俱進(jìn)的歷史與辯證唯物主義，在共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展等規(guī)律逐步深化基礎(chǔ)上，通過(guò)艱難的理論探索，取得的理論創(chuàng)新成果是令人可喜可賀的，同時(shí)為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義思想的出現(xiàn)，夯實(shí)了基礎(chǔ)。該論述學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)過(guò)程中，新時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域深入思考與分析中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論取得的理論研究創(chuàng)新成就，同時(shí)還要高度重視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問(wèn)題當(dāng)前。當(dāng)前，我國(guó)深入推進(jìn)改革開(kāi)放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。但必須要注意的，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，西方先進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論與方法的學(xué)習(xí)與引入，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的主要形式。特別是黨的的十八大以來(lái)，國(guó)家主席習(xí)近平同志提出堅(jiān)持以人們?yōu)橹行牡陌l(fā)展理念基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)該理論的開(kāi)放、共享與協(xié)調(diào)發(fā)展，以此為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成新常態(tài)、新功能，不僅為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性的改革、創(chuàng)新船業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施提供了依據(jù)，同時(shí)也為我國(guó)逐步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論夯實(shí)了基礎(chǔ)。

二、新時(shí)代中特社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展

黨的十九大報(bào)告中，國(guó)家主席習(xí)近平同時(shí)明確提出，新時(shí)期，我國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧論、“三個(gè)代表”與科學(xué)發(fā)展觀(guān)等思想的一種繼承與發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化研究成果得到了充分體現(xiàn)；在長(zhǎng)期實(shí)踐中，這也是共產(chǎn)黨與勞動(dòng)人民經(jīng)驗(yàn)與智慧的凝聚，已成為中特社會(huì)主義理論體系的重要構(gòu)成部分，一定程度上對(duì)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著指引的作用。新時(shí)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)主義思想中經(jīng)濟(jì)理論是非常重要的內(nèi)容，因而該經(jīng)濟(jì)理論如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究面臨的重要課題任務(wù)，同時(shí)也是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期可持續(xù)戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。然而，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)未來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展還存在著認(rèn)識(shí)模糊的現(xiàn)象，所以必須及時(shí)的予以澄清，才能確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新研究工作的順利價(jià)值。就目前而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的發(fā)展主要有以下幾種途徑。首先，以馬克思主義的理論和范式為基礎(chǔ)，積極吸收和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的優(yōu)秀成果，深入的分析和研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程中存在的問(wèn)題。所以，必須在確保經(jīng)濟(jì)運(yùn)行符合我國(guó)國(guó)情前提下，采取有效措施為馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新與發(fā)展提供推動(dòng)力。其次，對(duì)馬克思主義基本原理充分吸收基礎(chǔ)上，基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，為基礎(chǔ)就中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析與研究，以達(dá)到推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)新與發(fā)展的目的。除此之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，很多研究學(xué)者提出，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只有滿(mǎn)懷信心實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在繁榮發(fā)展基礎(chǔ)上，才能在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮中，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮引領(lǐng)作用提供強(qiáng)有力的支持。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)者在進(jìn)行未來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展研究時(shí)，必須就采用哪種發(fā)展模式予以深入的思考和分析。通過(guò)對(duì)以上兩種創(chuàng)新與發(fā)展途徑的分析和研究后發(fā)現(xiàn)，第一種路徑主要是在充分體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新與發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)的基礎(chǔ)上，將中國(guó)特色社會(huì)主義思想視為唯一正確的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新與發(fā)展的方法。而第二種路徑因?yàn)槠鋬?nèi)涵不夠清晰明確，極易產(chǎn)生意見(jiàn)分歧。比如，馬克思主義基本原理吸收基礎(chǔ)上，在我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新與研究中，圍繞馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)原理與方法，中特社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)才能得到充分體現(xiàn)。在本質(zhì)上來(lái)講，盡管這兩種路徑?jīng)]有什么區(qū)別，但如果只是單純的對(duì)馬克思主義基本原理進(jìn)行吸收，對(duì)于其相關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法卻置若罔聞，同時(shí)通過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象，這在我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新與發(fā)展中，其產(chǎn)生的意義是非常深遠(yuǎn)的。如果將模糊現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀(guān)和方法論的唯物主義和歷史唯物主義的話(huà)，那么在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀(guān)與方法論中，機(jī)械唯物論是其唯心主義核心，把資產(chǎn)階級(jí)相關(guān)世界觀(guān)與方法論充分的展現(xiàn)在人們的面前。由于這兩種階級(jí)在本質(zhì)屬性上存在著巨大的差異，所以，即便是運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)或者工具深入分析與研究了定性分析與定量分析、總量與個(gè)量分析、存量與增量分析、空間微觀(guān)與中觀(guān)微觀(guān)分析、現(xiàn)狀與歷史分析及因果關(guān)系分析等內(nèi)容關(guān)系，都是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新研究與發(fā)展過(guò)程中最常用的研究方法。在實(shí)際工作中，雖然基本經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)理論不同，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家所持立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)與基本思想方法是不同的，因而其所采用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新研究的方法以及最終取得的成效也必然會(huì)存在差異。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展主要是以現(xiàn)象和定量分析為主。所以推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的創(chuàng)新與發(fā)展，作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究的重點(diǎn)，但是由于在這一過(guò)程中不可避免的會(huì)受到各種批評(píng)言論的出現(xiàn)。所以，我國(guó)在進(jìn)行現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新與發(fā)展的過(guò)程中，必須在充分利用現(xiàn)有資源檢驗(yàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，通過(guò)深入的研究，才能發(fā)揮出其在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新與發(fā)展過(guò)程中的積極作用。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的過(guò)程中，必須嚴(yán)格的按照實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和原則，以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮馬克思主義理論的優(yōu)勢(shì)，深入的分析和研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題。同時(shí)積極的進(jìn)行實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，才能在推動(dòng)理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，確保具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

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