王靜 何軍俠

內(nèi)容摘要：作為旅美作家，深埋于血脈中的東方文化，和其長期所處的西方文化環(huán)境之間的不同所塑造的文化身份，勢必成為他們作品中較為常見的主題。而作為女性作家，譚恩美的作品中又融入了大量的女性文化因素，在其代表作《喜福會(huì)》中得到了豐富的展現(xiàn)。該作品以四位華裔母親之間以及其女兒之間的經(jīng)歷為主線，展現(xiàn)了不同文化身份之間的沖突到最后的認(rèn)同之間的全過程，也體現(xiàn)出新一代華裔對不同文化的包容，達(dá)到文化和諧的美好愿望。

關(guān)鍵詞：喜福會(huì) 美國華裔 女性文化身份

譚恩美是當(dāng)代美國較有影響力的女性華裔作家之一，其代表作《喜福會(huì)》[1]在《紐約時(shí)報(bào)》1989年的暢銷書排行榜中持續(xù)上榜9個(gè)月之久，同時(shí)獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，在美國的讀者群中掀起了一股探究中國文化的熱潮，也擴(kuò)大了中國文化在美國的影響。

譚恩美注重探究華裔社會(huì)中家庭內(nèi)部、男女之間、母女之間各種關(guān)系，不同關(guān)系兩端各自代表的文化價(jià)值觀，以及各自對自身身份、位置的找尋。在《喜福會(huì)》中主要描述了四位華裔母親在國內(nèi)的種種遭遇，移居美國后所撫育的女兒們美國化的文化觀、價(jià)值觀，兩者之間的沖突、和解、回歸的過程。在兩種文化價(jià)值觀的沖突、和解過程中，揭示了生存在美國文化環(huán)境下的華裔女性們所面臨的沖突、融合的尷尬文化身份，他們的迷茫和身份危機(jī)，但也傳遞了生存在美國的華裔女性的獨(dú)特聲音，體現(xiàn)出渲染了美式文化的堅(jiān)韌的中國文化品質(zhì)[2]。整部作品細(xì)膩的刻畫了女性心理、中國情結(jié)，滲透著其背后宏闊的歷史視域及意識形態(tài)，將女性角色作為一種文化載體，不管在敘事語言或情節(jié)進(jìn)展的節(jié)奏上，無一不體現(xiàn)出女性的細(xì)膩。[3]

? 一.兩代人不同文化身份的探討

1.母親的中國傳統(tǒng)文化及中西文化邊緣體身份

書中的母親角色，是第一代移民，均在中國長大，中國傳統(tǒng)的儒家文化已在其血脈中根深蒂固，對于她們而言，雖然因?yàn)榉N種原因移居美國，但舊中國始終是她們的故鄉(xiāng)，她們的“根”。所以，在她們的身上始終可見中國傳統(tǒng)文化思想，或者說，根深蒂固的“中國性”。如她們習(xí)慣穿著“前胸繡著花卉”的傳統(tǒng)衣衫，喜歡“煮赤豆湯”、“包餛飩”，推崇中醫(yī)中藥，習(xí)慣用“五行”理論探討一些現(xiàn)象等，均是中國文化在母親們心中打下的烙印。

加之，在中國文化傳統(tǒng)中，母親意味著生命的發(fā)源地，也是文化傳承的重要載體。所以，即使是在語言、生活習(xí)慣、思想觀念、文化背景完全不同的美國國土上，母親們?nèi)匀涣?xí)慣沿襲中國的傳統(tǒng)風(fēng)俗，習(xí)慣用“孝”、“賢”、“順”為標(biāo)準(zhǔn)約束女兒，將女兒視為自己的希望和生命的延續(xù)，希望在女兒身上繼續(xù)將中國傳統(tǒng)延續(xù)下去并發(fā)揚(yáng)光大，成為傳統(tǒng)意義上的出色女性，滿足于女兒的成功。在她們的意識里，母親擁有絕對權(quán)威，女兒必須要服從自己的管束，而母親也有照顧及安排自己女兒生活的權(quán)力和義務(wù)。如她們所認(rèn)為的“人之發(fā)膚，受之父母”理念，吳素云為了讓女兒好好學(xué)鋼琴，不惜去做鋼琴老師的清潔工，省吃儉用的用微薄的收入來負(fù)擔(dān)女兒的學(xué)費(fèi)，甚至威脅“只有孝順的女兒才能生活在這屋子里”。

除了根植于內(nèi)心的中國傳統(tǒng)文化，由于進(jìn)入一個(gè)完全不同于母國的環(huán)境，西方文化也對她們造成了沖擊。雖然最初，出于對美國主流文化的認(rèn)可，母親們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂，為了后輩的健康、平坦的成長，能讓后輩有更好的發(fā)展前途而投奔美國，但事實(shí)上，既往中國歷史的不堪，使華人成為美國白人眼中的“他者”。無法流利的用英語溝通，習(xí)慣于中國傳統(tǒng)文化及其相應(yīng)的意識形態(tài)，讓她們被排除于主流文化外，缺乏根基和歸屬感，處于一種尷尬的文化境地。如同夾在兩種文化之間的邊緣地帶，她們無法回歸中國繼續(xù)中國的傳統(tǒng)環(huán)境，也無法融入美國的西方文化環(huán)境，始終徘徊在兩者邊緣，充滿迷茫和不適。

2.女兒的美國文化及中西文化統(tǒng)一體身份

作為第二代移民的女兒輩，完全脫離了中國的土壤，是土生土長的美國華裔。她們完全不了解中國，對于她們來說，中國不過是一個(gè)符號，一個(gè)在全球地圖上存在的地理板塊，是母親們每每掛于嘴邊的名稱。她們接受全盤西化的精英教育，最初并不認(rèn)同中國文化，也不認(rèn)同母親在這個(gè)遙遠(yuǎn)國度中凄楚的中國往事會(huì)對她們有什么意義，甚至?xí)种七@些中國文化。她們認(rèn)為自己是與生俱來的美國人，應(yīng)該以西方人的思想、價(jià)值觀來看待問題，因此，對她們來說，每個(gè)人都是自由、平等的，家庭生活應(yīng)該是民主的，習(xí)慣于站在自我立場上行事，每次母親對她們進(jìn)行管教和約束時(shí)，她們會(huì)不自覺的產(chǎn)生叛逆心理，而不愿意成為母親管束的對象和炫耀的資本。這一點(diǎn)，在吳精美不愿練琴、薇弗利拒絕繼續(xù)練圍棋上可體現(xiàn)出來。但母親遺傳下來的東方面孔卻往往讓她們陷入尷尬境地，由于占多數(shù)的白人種族對華裔的少數(shù)種族產(chǎn)生的歧視，讓她們得不到應(yīng)有的尊重和待遇，影響到她們對主流社會(huì)的融入。雖然她們會(huì)有意識的抵制母親灌輸?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)文化、思想，卻沒發(fā)現(xiàn)，長期的耳提面命，已讓“中國性”深入骨血，在靈魂的最深處，不自覺的影響到她們的內(nèi)在思維，并引導(dǎo)她們?nèi)じ?。也正因?yàn)槿绱?，吳精美代替母親回國尋親，當(dāng)火車進(jìn)入深圳時(shí)，她的“血管突突跳著”，骨髓深處“一陣陣疼痛”，這種“地之靈”的脈動(dòng)即使在移民的第二代，仍能沖破時(shí)空界限，催化她們的文化身份歸屬，并成功形成了兩代人、兩種文化間堅(jiān)韌的紐帶，在移民的第二代身上實(shí)現(xiàn)了中西方文化的統(tǒng)一。

? 二.美國華裔女性文化身份的困惑

在母女兩代人不同文化身份的沖突中，展現(xiàn)了兩代女性文化身份的困惑。正如薩曼.拉什迪所認(rèn)為的移民三重分裂，即喪失自己原本所處的環(huán)境，進(jìn)入陌生語言，發(fā)現(xiàn)其進(jìn)入的新環(huán)境與原生環(huán)境巨大差異甚至構(gòu)成傷害。書中的母親，即第一代移民，都是在國仇家恨中幸存，懷著希望遠(yuǎn)赴美國，開啟人生另一段艱難旅程。許安梅的母親在舊中國遭受了種種不公正的待遇，最終吞食鴉片而亡，這些與母親有關(guān)的記憶始終是印刻在許安梅心頭的傷痕。龔琳達(dá)只因履行父母的承諾，沒有任何婚姻自主權(quán)，在12歲就進(jìn)入了一段讓她痛苦的婚姻。映映原本為富家女，卻因在第一段婚姻中嫁給花花公子而身心受到摧殘。她們都是以中國傳統(tǒng)的方式長大，卻不得不在陌生的美國國土上需要湊合著美國方式過日子，同時(shí)，早期的不幸經(jīng)歷給她們之后的生活造成了陰影。由于“遺落在中國的希望和痛”，困惑的母親們成立了“喜福會(huì)”這一充滿傳統(tǒng)文化意味的家庭聚會(huì)，成為母親們暫時(shí)回歸傳統(tǒng)、釋放壓力的方式。

而對女兒們來說，喜福會(huì)是讓她們“感到臉紅”、“荒唐”的中國陳規(guī)習(xí)俗社團(tuán)。她們難以理解母親傳統(tǒng)、專制、古怪的行為，即使是中國式、用心良苦的母愛，也會(huì)激發(fā)女兒的叛逆，母親的傳統(tǒng)和女兒的西化之間產(chǎn)生的摩擦，也體現(xiàn)了中國和美國文化之間的對立。雖然女兒們很努力的想融入主流文化，但如前文所述，她們完全不同于白人的外貌體征、往往陷入受到周圍白人歧視的尷尬境地，導(dǎo)致了她們對于生活復(fù)雜感受和離散身份的困惑。雖然雙方的文化立場不同，但對于非母國文化環(huán)境有著同樣格格不入的困惑，這種雙重文化身份，讓母親們和女兒們先后產(chǎn)生了對于自身文化身份的迷茫，對每個(gè)身處其中的女性都提出了“我是誰”的問題，需要她們?nèi)シe極尋找真正屬于自己的文化身份。[4]

? 三.美國華裔女性文化身份的重塑

如斯圖爾特.霍爾所認(rèn)為的那樣，文化身份分為共有文化的“自我”和有著深刻差異點(diǎn)的“真正的現(xiàn)在的我們”，文化身份是可以隨著歷史、社會(huì)條件的變化而重新構(gòu)建的。[5]反映在《喜福會(huì)》中，即表現(xiàn)為兩代移民女性，在東西方文化碰撞和環(huán)境的發(fā)展變化中，不斷審視自我、定義自我，實(shí)現(xiàn)文化身份的重塑。[6]

在母親們絮絮叨叨的中國往事中，女兒們逐漸走入母親曾經(jīng)生活過的世界，看到母親對中國這片土地遙遠(yuǎn)而炙熱的感情，在亂世中的隱忍，對自己的殷切希望，以及當(dāng)自己遇見挫折時(shí)，母親對自己的支持。在這一過程中，女兒從對母親感情的叛逆、對抗中逐漸成長，感悟新生，重拾力量。露絲擺脫了對丈夫的依附，堅(jiān)強(qiáng)面對婚姻;麗娜也勇敢走出了婚姻的困境，而吳精美的回歸，更是讓人感到了深藏于血脈中的中國情結(jié)，最終意識到了自己除了美國文化以外的本族文化身份，也就是將中西方文化相融合的具有華裔族裔特征的美國人身份。透過這一身份的和解和回歸，我們也可以看到譚恩美本人對中西文化融合的期許。[7]

? 四.小結(jié)

移居美國的華裔女性，至今已有一百八十余年的歷史，她們?nèi)淌苤尘x鄉(xiāng)的漂浮感，用自己的勤勞與智慧書寫著自己的奮斗歷史。在這段歷史中，有著對自身文化身份的迷茫，要忍受性別和種族的雙重歧視，并最終達(dá)到身份的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了中西方文化身份的完美統(tǒng)一。本作品中蘊(yùn)含著開放的文化內(nèi)涵，包含著對不同文化和諧共存的期許。隨著我國的發(fā)展壯大，在國際上影響的與日俱增，華裔女性們將開拓更廣闊的領(lǐng)域，更為西方社會(huì)認(rèn)可，獲得更多的發(fā)言權(quán)。

? 參考文獻(xiàn)

[1]譚恩美著，程乃姍等譯.喜福會(huì)[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[2]李貴蒼.文化的重量：解讀當(dāng)代華裔美國文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[3]鄒威華.族裔散居語境中的“文化身份與文化認(rèn)同”--以斯圖亞特.霍爾為研究對象[J].南京社會(huì)科學(xué)，2007（02）.

[4]DavidMura.Turning Japanese：Memorisofa Sanse[M].Grove Press，2005.

[5]斯圖亞特.霍爾.文化身份與族裔散居[A].羅鋼、劉象愚主編.文化研究讀本[C].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[6]于東嘩.女性視域一西方女性主義與中國文學(xué)女性話語[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[7]王發(fā)展.沖突、和解、回歸--從《喜福會(huì)》觀照美國文學(xué)中華裔女性文化身份構(gòu)建[J].青年文學(xué)家，2010，（17）：33，35.

（作者介紹：王靜，南京工程學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué);何軍俠，南京工程學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)）