章湉 雷月榮 吳潔

摘要：鄉(xiāng)村學校在條件性課程資源不足的情況下，可創(chuàng)造性地開發(fā)利用素材性課程資源。江陰市華西實驗學校通過開展社會調(diào)查、篩選確認材料、人力資源調(diào)查、研究師生教學，識別素材性課程資源，建構(gòu)主題體驗教育體系;通過編寫校本教材、探索實踐路徑、打造實施平臺，實施主題體驗教育，促進學生素養(yǎng)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：課程資源;主題體驗教育;華西村

中圖分類號：G47 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）02B-0050-04

江陰市華西實驗學校，是一所九年一貫制（含職高部）公辦學校，坐落于“天下第一村”——華西村。建校十年來，學校以“弘揚華西文化，潤澤教育理想”為辦學理念，以“培養(yǎng)永遠的華西人”為辦學目標，積極開發(fā)學校課程資源，以主題體驗教育體系的構(gòu)建，促進學生生活素養(yǎng)、學科素養(yǎng)、公民素養(yǎng)的發(fā)展。

一、尋找適合學校的課程資源

美國課程論專家泰勒在談及學校課程資源時曾說過，“（1）要最大限度地利用學校的資源;（2）加強校外課程（the out-of-school curriculum）;（3）幫助學生與學校以外的環(huán)境打交道”[1]。循著這樣的思路，學校對課程資源進行了審視。

華西實驗學校是幾所農(nóng)村學校合并組建的新校，與許多學校相比，條件性課程資源不足，且在短期內(nèi)無法改變現(xiàn)實。但在素材性資源方面，學校卻有著自己的特點與優(yōu)勢。吳剛平先生說過，“從理論上講，即使條件相對落后的西部地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)，課程資源特別是素材性課程資源也是豐富多彩的，但缺乏的是對于課程資源的識別、開發(fā)和運用的意識和能力”[2]。事實也正是如此。學校曾經(jīng)走南闖北，慕名走訪考察了許多名校。這些學校在充分挖掘課程資源、形成學校辦學特色方面的探索，一再給華西實驗學校耳目一新的沖擊。但是，當學校拓寬觀察視野的時候，也看到了“千校一面”的成因。如果一味模仿，照搬照抄，或者“依葫蘆畫瓢”，今天搞“藝術(shù)特色”，明天搞“高效課堂”，有可能是買櫝還珠;如果盲目借鑒別人的表現(xiàn)形式，而不能深耕發(fā)掘本校的歷史文化，那就是舍本逐末。

面對林林總總但似乎雜亂無章的素材性課程資源，學校堅持課程資源識別的三條標準：一是要從學校的辦學理念、培養(yǎng)目標出發(fā)，以實現(xiàn)教育理想、推動社會進步為標準;二是要從學生實際出發(fā)，以符合學生身心特點、興趣愛好和發(fā)展需要為標準;三是要從學校教學實際能力出發(fā)，保證教育的效果。基于這三條標準，學校開始了識別課程資源的嘗試。

一是開展社會調(diào)查。首先，學校搜集和整理了所在社區(qū)的村史材料和現(xiàn)實材料。其次，在專家的指導下，學校發(fā)動師生和參加社會實踐活動的博士生、碩士生，利用寒暑假，按照田野調(diào)查的要求，在社區(qū)進行了大規(guī)模的走訪調(diào)查、人物訪談。不僅搶救性挖掘了大量鮮活生動的事跡材料，還搜集整理了大量文字、圖片、影像資料。

二是篩選確認材料。在篩選中，只有契合學校教育理念、讓學生能夠從中獲益，并且具備實施條件的材料，才會被選定為素材性課程資源。

三是人力資源調(diào)查。學校對社區(qū)內(nèi)各種機構(gòu)、生產(chǎn)和服務行業(yè)的專門人才進行了摸底調(diào)查、走訪溝通，既為課程實施儲備師資，也為課程設(shè)計提供支撐。

四是研究師生情況。只有把握師生教與學的特點，認識到教學方式本身就是極其重要的課程資源，從中歸納出能夠喚起師生教與學的欲望的教學內(nèi)容、教學方式、手段、工具、設(shè)施、方案、問題、作業(yè)等，才能更好地設(shè)計師生們都喜聞樂見的課程。

二、開發(fā)適應時代的校本課程

新的時代，著眼立德樹人根本任務，推動以育人為中心的內(nèi)涵發(fā)展，促進青少年全面發(fā)展、健康成長，是一個必須面對的時代命題，也是開發(fā)課程應該首要關(guān)注的問題。在開發(fā)校本課程時，基于學校素材性課程資源的優(yōu)勢和特點，學校主要思考了三個方面的問題：

一是落實立德樹人的根本任務，從思想觀念到實踐行為，如何尋找“差異化”“比較性”優(yōu)勢？學?？梢砸脏l(xiāng)村文化為視野，以地方優(yōu)秀文化與當代教育的整合為路徑，在傳播優(yōu)秀地方文化的同時，積極探索一種新的德育理論范式。

二是落實立德樹人的根本任務，從實踐需求到路徑選擇，如何體現(xiàn)“科學性”“有效性”？學校可以尊重兒童發(fā)展規(guī)律，努力形成主題體驗教育模式，打造以地方優(yōu)秀文化傳承為特色的課程體系，建設(shè)課內(nèi)外及校內(nèi)外一體化建構(gòu)的文化感悟平臺，探索具有中國文化特色的德育實踐。

三是落實立德樹人的根本任務，從學校行為到社會效應，如何實現(xiàn)“高地效應”“輻射功能”？學?？梢詫⑧l(xiāng)村學校德育改革融入鄉(xiāng)村整體發(fā)展與改造，發(fā)揮學校德育在鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的價值，推動鄉(xiāng)村文化改造。同時，可以將經(jīng)過本校實踐檢驗的具體行為，上升為具有鄉(xiāng)村學校普世價值的育人模式，向華西村結(jié)對幫扶地區(qū)的鄉(xiāng)村學校，提供可復制可推廣的思想、策略、方法等成套的教育公共產(chǎn)品。

在思考和判斷的基礎(chǔ)上，學校開始建設(shè)“吳仁寶與華西精神”主題體驗教育體系。

吳仁寶是中國農(nóng)民的杰出代表，他不僅是社會主義核心價值觀的踐行者，也是中國傳統(tǒng)道德人格的化身。其人格力量與華西精神相輔相成。華西精神是華西作為“天下第一村”所體現(xiàn)出來的民族精神、文化精神。這種精神可概括為：一心向黨，大公無私;團結(jié)互助，尊老愛幼;勤勞誠信，敢為人先;創(chuàng)新發(fā)展，共同富裕。

“吳仁寶與華西精神”體現(xiàn)了“共同富?！钡纳鐣髁x理想，也初步勾勒了“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義愿景，與國家意識形態(tài)同步，具有高遠的政治定位。從本質(zhì)上來說，開展“吳仁寶與華西精神”主題體驗教育，是弘揚主旋律、踐行社會主義核心價值觀與共產(chǎn)主義理想信念的教育。并且，華西村不僅有大量豐富的主題體驗教育的物質(zhì)資源，還有吳仁寶的親屬、同事、同鄉(xiāng)，他們是開展主題體驗教育獨特的人力資源，也是學校開展“吳仁寶與華西精神”主題體驗教育最為顯著的優(yōu)勢。據(jù)此，學校在以下四個方面進行了探索：

一是探索優(yōu)秀地方德育資源挖掘與文化傳承問題。理想信念等精神層面的優(yōu)秀文化如何傳承，是涉及落實“立德樹人”根本任務、培養(yǎng)“接班人”的大課題。聚焦“吳仁寶與華西精神”，可以探索華西村優(yōu)秀文化的挖掘與傳承。

二是探索鄉(xiāng)村學校德育草根化建構(gòu)問題。鄉(xiāng)村學校擁有城市學校不可比擬的體驗教育資源，但限于多方面因素，這些資源并未被充分利用。開展主題體驗教育，進行鄉(xiāng)村德育模式的探索，具有示范引領(lǐng)的作用，對華西村幫扶地區(qū)的鄉(xiāng)村學校也是一種“智力支持”。

三是探索學校德育與社區(qū)融合問題。把華西村獨特的文化資源轉(zhuǎn)化為學校德育資源，謀求學校德育過程對地方文化的呼應，開發(fā)獨具特色的校本課程，探索學校德育針對性與有效性的實現(xiàn)路徑。

四是探索通過德育推動鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)問題。“富而教之”，以鄉(xiāng)村學校為“基站”，向外“輻射”，教育村民，從而改造鄉(xiāng)村文化，推動華西精神文明建設(shè)水平整體提升。

三、探索適切課程的實施路向

校本課程的重要價值取向，就是要消除教育與生活、學校與社會、學生與家長、知識與實踐的阻隔，建立它們之間的有機聯(lián)系，幫助學生理解知識的豐富多樣性，體驗鮮活生動的現(xiàn)實生活，提高學生的社會生活能力，培養(yǎng)學生的生活素養(yǎng)、學科素養(yǎng)、公民素養(yǎng)。

1.讓鄉(xiāng)土知識與社區(qū)經(jīng)驗成為體驗教育的教材

在學?？磥恚绻燕l(xiāng)土知識與社區(qū)經(jīng)驗納入邏輯體系嚴密的學科課程范疇，有可能破壞其整體性和生命力。并且，校本教材必須滿足學校差異性發(fā)展的課程需求。所以，在編寫“吳仁寶與華西精神”主題體驗教育校本教材時，學校除了邀請專家教授，還邀請了有關(guān)社區(qū)人士、學校教師、學生家長和學生代表共同參與。要讓校本教材呈現(xiàn)的這些現(xiàn)實生活中的知識和經(jīng)驗，充滿泥土味、稻花香，看得見鋼花四濺，聽得到時代足音，抓得住學生眼球，開得了學生視野。在這樣的指導思想下，學校歷時數(shù)年，數(shù)易其稿，編寫了4套10冊校本教材。

《華西——天下第一村》3冊，面向1～3年級。課程通過參觀、游戲、講解等方式幫助學生了解華西村的歷史與現(xiàn)狀，增強對“華西人”的認同感和自豪感。

《大地之子吳仁寶》3冊。面向4～6年級。課程通過閱讀、參觀、角色扮演等方式讓學生了解吳仁寶的傳奇經(jīng)歷，體悟他在不同時期的決策，學習他的理想信念、遠見卓識與領(lǐng)導力。

《華西精神與中國夢》3冊，面向7～9年級。課程通過調(diào)查、研討、閱讀等方式，幫助學生探究華西精神的內(nèi)涵，以“以小見大”“見微知著”的形式，引導學生討論“中國夢”，從而對學生開展理想信念教育。

《華西創(chuàng)業(yè)》1冊，面向職業(yè)高中。課程主要通過閱讀、參觀、實習等方式，幫助職高學生了解華西創(chuàng)業(yè)史，體驗創(chuàng)業(yè)過程中的艱辛與快樂，初步養(yǎng)成創(chuàng)業(yè)的意識與基本能力。

校本教材每冊由6～8個單元組成，每個單元由“導言”“故事”“相關(guān)鏈接”“探究活動”四個板塊構(gòu)成。以綜合實踐活動課程為實施載體。在單元整體推進過程中，要求著力改變學生的學習方式，探索小組協(xié)作式學習方式，推動學生在活動與實踐中學習。通過說一說、查一查等知識獲取活動，議一議、寫一寫等表達性活動，問一問、想一想等能力性活動，做一做、演一演等綜合性情境互動活動，體現(xiàn)從認知到感悟，從體驗到內(nèi)化的教育過程。

2.讓現(xiàn)場教學與引師入校成為體驗教育的路徑

一方面，學校構(gòu)建了現(xiàn)場學習課堂，將學生主題體驗教育的空間從“教室”拓展到了“現(xiàn)場”。一是遴選了20余處有教育意義、實踐功能的教育現(xiàn)場。如：農(nóng)業(yè)科技園區(qū)、村史展覽館、環(huán)保監(jiān)測中心、學校自辦的小農(nóng)場、企業(yè)研發(fā)中心、生產(chǎn)現(xiàn)場、產(chǎn)品展示中心、村民文體活動中心等。二是整理相關(guān)教育現(xiàn)場的文字介紹，更好地幫助學生了解并介入教育現(xiàn)場。文字內(nèi)容包括相關(guān)歷史傳統(tǒng)、社會環(huán)境、組織建構(gòu)、科技知識等。三是根據(jù)校本教材單元內(nèi)容，分學段設(shè)計學生逐步介入現(xiàn)場的方案。隨著學生年齡增加，逐步增加學生介入現(xiàn)場的比例和深度，讓學生逐漸從“以看為主”“做看結(jié)合”過渡到“以做為主”。四是通過現(xiàn)場學習，促進學生“活化”知識學習。如：在學生現(xiàn)場學習的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析、節(jié)能環(huán)保、外事禮儀、新聞報道、史料收集、氣候觀測等方面，都通過教學設(shè)計，有意識引導同學對應并強化學科領(lǐng)域的相關(guān)知識，讓學科知識通過實踐和應用得到升華，為學科素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件。

另一方面，學校定期邀請華西村創(chuàng)業(yè)的老勞模、老英雄，以及華西村新一代領(lǐng)軍人物和行業(yè)優(yōu)秀代表，來校講述華西村的創(chuàng)業(yè)故事，以及對“吳仁寶與華西精神”的理解和感受。同時，在村領(lǐng)導的積極支持下，還在村內(nèi)遴選了20多人擔任主題體驗教育的兼職講師。這支隊伍中有農(nóng)技人員、工程技術(shù)人員、醫(yī)護人員、警務人員、酒店經(jīng)理、環(huán)保監(jiān)察人員、傳媒從業(yè)人員、企業(yè)管理人員、專業(yè)演藝人員等。根據(jù)他們的實際情況，安排他們擔任某個單元的教學工作。他們的參與，一方面與校內(nèi)教師形成了專業(yè)能力的互補;另一方面，還因此拓展了主題體驗教育的校外實踐基地，增加了學生參加現(xiàn)場學習、進行職業(yè)體驗的機會。

3.讓實踐活動與平臺建設(shè)成為體驗教育的舞臺

一是“紅領(lǐng)巾研究院”?；谘芯啃詫W習的理念，引導學生圍繞“吳仁寶與華西精神”形成系列研究項目，指導學生在具體研究活動中形成基本的研究能力與態(tài)度，收獲體驗教育的成果。作為學校傳統(tǒng)，學校每年都舉行“紅領(lǐng)巾研究院”研究成果發(fā)布會，讓孩子們以各種形式的研究成果，表達自己價值體認、責任擔當、問題解決、創(chuàng)意物化的意識和能力。

二是兒童主題文藝創(chuàng)作?；谒刭|(zhì)教育重在培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神與實踐能力的理念，鼓勵師生圍繞“吳仁寶與華西精神”進行文藝創(chuàng)作。以“華西記憶”征文比賽、“最美華西人”講故事比賽，以及藝術(shù)節(jié)、文藝會演等形式，展示師生們創(chuàng)作的繪畫、詩歌、散文、攝影、朗誦、舞蹈、歌曲等作品。這些活動都發(fā)動村民及家長積極參與，融合了學校師生和社區(qū)居民的心靈感受。

三是“華西好少年”藝術(shù)團。在原總政歌舞團、原戰(zhàn)友歌舞團專家的指導下，組建了“華西好少年”藝術(shù)團，創(chuàng)作的充滿本土氣息的作品，不僅多次參加了村里舉辦的全國性大型活動，還登上了“上海之春國際音樂節(jié)”的大舞臺。

四是社區(qū)服務志愿者社團。社會服務是中小學生重要的學習方式。學校組建了社區(qū)服務志愿者社團，積極參與敬老助殘等公益活動。還定期開展社會調(diào)查，走訪各個行業(yè)的基層崗位以及社區(qū)的百姓家庭，不僅增進了學生對社區(qū)的了解和認同，撰寫的以“向普通勞動者致敬”為題的系列調(diào)查報告還獲得了多位領(lǐng)導和專家的贊譽。2017年暑期，來華西村開展“馬克思主義中國化”調(diào)研活動的北京大學師生更是稱贊這些調(diào)查報告“有思想，有內(nèi)容，真實親切，視角獨特，有參考價值”。

五是家長（村民）大學堂。定期邀請家長、村民來校，聽取學校教師、各方面專家、優(yōu)秀家長和村民等有關(guān)教育、文化、政治等的講座和討論，形成與家長、社區(qū)的雙向互動。

六是鄉(xiāng)村教育發(fā)展聯(lián)盟。借助華西村對口建設(shè)平臺，與幫扶地區(qū)的鄉(xiāng)村學校建立了“鄉(xiāng)村教育發(fā)展聯(lián)盟”。聯(lián)盟學校通過各種形式的交流互動，取長補短，攜手共進。

參考文獻：

[1]拉爾夫·泰勒.課程與教學的基本原理[M].施良方，譯.北京：人民教育出版社，1994：123.

[2]吳剛平.校本課程開發(fā)[M].成都：四川教育出版社，2002：149.

責任編輯：楊孝如