漢畫像石之?dāng)⑹旅?/h1>
2019-05-27 14:19:24朱芳
戲劇之家 2019年11期 關(guān)鍵詞：審美
朱芳
【摘 要】漢畫像石的美是不言而喻的，漢畫像石除了埋藏于地下兩千多年靜止的圖像美，還有畫面流露出的故事的敘事美。本文通過(guò)神話傳說(shuō)主題畫像石、歷史故事主題畫像石和社會(huì)生活主題畫像石三個(gè)方面來(lái)討論漢畫像石所呈現(xiàn)的敘事性審美特征。
【關(guān)鍵詞】漢畫像石；敘事性；審美
中圖分類號(hào)：K879.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）11-0118-02
“所謂漢畫像石，實(shí)際上是漢代地下墓室、墓室祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。其所屬建筑，絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此，在本質(zhì)意義上漢畫像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)品?！?/p>
漢畫像石的題材多來(lái)源于神話傳說(shuō)、歷史故事和社會(huì)生活，從多處出土的畫像石來(lái)看，畫面雄渾質(zhì)樸，形象真實(shí)生動(dòng)，呈現(xiàn)出豐富的敘事性特征。漢畫像石的創(chuàng)作者們對(duì)各種題材進(jìn)行概括、提煉，用描繪的圖解方式對(duì)客觀事物和場(chǎng)景進(jìn)行故事的講述，使畫面呈現(xiàn)出了帶有豐富情節(jié)、令人無(wú)限神思的敘事性審美。
一、漢畫像石中以《山海經(jīng)》為代表的神話傳說(shuō)所呈現(xiàn)的敘事性審美特征
《山海經(jīng)》是我國(guó)第一部集中記錄了神話片段和原始思維的先秦古籍。全書以山海之所經(jīng)歷，敘述了怪獸異人的地域分布，以及由此產(chǎn)生的神話和巫術(shù)，極富象征意味。其中記錄了地理、歷史、民族、神話、宗教等諸多內(nèi)容。這種神話故事的思維形態(tài)，與華夏初民居住在由山川阻隔的內(nèi)陸所形成的地緣文化心理是分不開(kāi)的。
原始初民對(duì)自然災(zāi)難充滿了恐懼與危機(jī)感，他們對(duì)世界無(wú)法全面認(rèn)識(shí)與掌控，“只好通過(guò)超邏輯的神話思維去尋求偶然性背后的必然”“原始人對(duì)顯而易見(jiàn)事實(shí)的客觀解釋并不那么感興趣，但他們有迫切的需要，或者說(shuō)他們的無(wú)意識(shí)心理有一股不可抑制的渴望，要把所有外界感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)同化為內(nèi)置的心理事件”。于是神話誕生了。神話的誕生使原始初民得到類似宗教的情感慰藉，解答了他們對(duì)于世界及自身的疑惑。
漢畫像石上所刻畫的神話故事主要來(lái)源于《山海經(jīng)》。漢畫像石中多次描繪的西王母就出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中?！渡胶＝?jīng)·西三經(jīng)》中載：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中又載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有?！?/p>
漢畫像石《山海經(jīng)》畫像題材中，西王母經(jīng)常與三足烏、九尾狐、玉兔搗藥或義和主円組合成圖。畫像中西王母常常位居中間，周圍環(huán)繞有九尾狐、三足烏和玉兔等仙禽神獸。西王母戴“勝”居中，兩旁由羽人跪拜侍奉，一羽人捧杯，一羽人執(zhí)嘉禾或靈芝等仙物，畫面左側(cè)有玉兔和蟾蜍搗藥，上方有神鳥(niǎo)及祥云，鳥(niǎo)獸羽人各司其職，一派祥和有序的天上神仙場(chǎng)景。畫面極富有情節(jié)性，流露出類似動(dòng)畫的質(zhì)樸而又頑劣的敘事感。
二、以歷史故事為主題的漢畫像石所呈現(xiàn)的敘事性審美特征
漢畫像石以歷史故事為主題的也占了相當(dāng)大的比例。信立祥認(rèn)為“漢代墓地祠堂畫像中歷史故事類題材的出現(xiàn)，有風(fēng)俗習(xí)慣的原因，還有與祠主的性格、理想、政治傾向有著直接的關(guān)系，甚至有可能其具體的題材內(nèi)容是祠主生前就選定好的”。
這類畫像石大量出現(xiàn)在東漢晚期，不同地區(qū)的出土雕刻風(fēng)格各不相同。其中最為集中的是山東嘉祥武氏祠，祠內(nèi)刻有數(shù)十副歷史故事畫像。有以黃帝、蚩尤、堯、舜、禹等傳說(shuō)為主題的歷代帝王圖，也有周公輔成王、泗水升鼎、孔子見(jiàn)老子、秋胡戲妻、荊軻刺秦王等為主題的歷史故事圖。大多表現(xiàn)的是漢代儒家思想重孝道，重仁義，敬賢重士，尚武任俠，報(bào)恩復(fù)仇的積極進(jìn)取的社會(huì)精神。
“荊軻刺秦王”是戰(zhàn)國(guó)晚期的歷史事件，表現(xiàn)的是荊軻對(duì)太子丹的“忠”和“義”。山東嘉祥武氏祠出土的“荊軻刺秦王”畫像石，建于公元四七年，描述的是“秦王驚，自引而起，袖絕”，“荊軻逐秦王，秦王環(huán)柱而走”的瞬間情境。畫面用荊柯負(fù)傷向秦王擲出匕首的瞬間來(lái)表現(xiàn)整個(gè)故事的高潮。荊軻怒發(fā)沖冠，匕首中柱，秦王神態(tài)慌張繞柱而逃，左邊兩個(gè)衛(wèi)士驚慌逃竄，右下方秦舞陽(yáng)驚恐萬(wàn)分仰面跌倒。整件作品氣勢(shì)厚重，渾樸流動(dòng)，運(yùn)用夸張的手法有力地表現(xiàn)了主題，畫面緊張有序，富有極強(qiáng)的敘事感。
出土的漢畫像石中還有大量的“孔子見(jiàn)老子圖”，主要反映的是孔子尊敬師長(zhǎng)、勤奮好學(xué)、不恥下問(wèn)、忠孝節(jié)義的儒家思想。“孔子見(jiàn)老子”在《莊子·田子方》 中載：“孔子見(jiàn)老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，慹然似非人。孔子便而待之?！碑嬅嬷?，孔子在老子面前表現(xiàn)出的是一種非常尊敬、謙卑的姿態(tài)。這一場(chǎng)面主要是通過(guò)孔子的身形舉止進(jìn)行表現(xiàn)，此外創(chuàng)作者還借助飛鳥(niǎo)形象完善畫面。洪適在《隸續(xù)》中就記錄：“孔子面右，贄燕，老子面左，曳曲竹杖。中間復(fù)有一雁，一人俛首在雁下?！?/p>
三、以社會(huì)生活為主題的漢畫像石所呈現(xiàn)的敘事性審美特征
《漢書·事貨志》中描述：“漢興……非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百鋸萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！庇纱丝梢?jiàn)，漢代社會(huì)生活極其豐裕。漢畫像石中的車馬出行、樂(lè)舞百戲、庖廚宴飲、講經(jīng)授業(yè)、門吏奴婢等社會(huì)生活題材的畫像石，表現(xiàn)了一種充實(shí)豐盈、郁勃奔放的社會(huì)精神風(fēng)貌，這與漢代社會(huì)豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和寬松的人文環(huán)境是分不開(kāi)的。
“車馬出行圖”是最常見(jiàn)的漢畫像石社會(huì)生活題材，這類畫像石數(shù)量多，刻畫氣魄恢弘、生動(dòng)形象，是漢代畫像石中非常精彩的一部分?！败囻R出行圖” 在各朝各地都有出現(xiàn)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代車馬代表的就是身份的象征。到了漢代，出行浩蕩、車馬盈門更是顯赫的標(biāo)志。漢代貴族地主的出行車隊(duì)大都很壯觀，前有導(dǎo)騎，后有驅(qū)從，還伴有斧車、鼓車，浩浩蕩蕩，車輿裝飾“姿極耳目”，有些甚至“奢過(guò)王制”。東漢時(shí)期，已有了嚴(yán)格的乘車規(guī)定，但富商大賈們就是借用官員的車輛形制，也要招搖過(guò)市，顯耀身份。這種奢靡風(fēng)氣因官吏不予干涉，長(zhǎng)期流行，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的車馬儀仗在人們心中的重要位置。
漢畫像石在大量反映漢統(tǒng)治階層窮奢極欲生活的畫像中也間或出現(xiàn)一些勞動(dòng)人民從事生產(chǎn)活動(dòng)的場(chǎng)景，如農(nóng)耕紡織、漁獵采集、收獲加工等畫像，主要分布在農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，如：四川成都、陜西陜北、山東魯西南、江蘇蘇北、河南南陽(yáng)。這些題材的畫像所表現(xiàn)的是對(duì)統(tǒng)治者養(yǎng)尊處優(yōu)富裕生活和擁有土地及奴仆的一種夸耀。
其中，四川的漢畫像磚石幾乎都是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，這在其他地區(qū)是罕見(jiàn)的。究其原因，主要受兩方面的影響：其一，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，四川地區(qū)經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)，到了漢代更是農(nóng)產(chǎn)豐饒、手工業(yè)發(fā)達(dá)、工商業(yè)活躍；其二、四川地區(qū)漢畫像石把勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞作場(chǎng)面作為獨(dú)特的審美方向，體現(xiàn)了漢人積極樂(lè)觀面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人生態(tài)度。其用意顯示的是地主貴族擁有的財(cái)富，抑或是希望死后到陰間能擁有這些財(cái)富，讓靈魂過(guò)上幸福安逸的生活。但創(chuàng)作者在寫實(shí)的表現(xiàn)中融入了浪漫主義的敘事風(fēng)格，呈現(xiàn)出了鮮活生動(dòng)的畫面效果。
漢畫像石深沉而稚拙，雄渾而質(zhì)樸，雖然是一種祭祀性喪葬品，但傳達(dá)的內(nèi)容卻是積極進(jìn)取的，充滿希望的。漢畫像石中各個(gè)情境的刻畫無(wú)不真實(shí)生動(dòng)，反映了漢人安邦樂(lè)居、其樂(lè)融融的時(shí)代精神風(fēng)貌，表達(dá)了民眾積極進(jìn)取的社會(huì)生活態(tài)度。漢畫像石最能引人入勝的是一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的主題形象，一幅幅潺潺流動(dòng)的敘事畫面。當(dāng)人們面對(duì)這些有著兩千多年歷史的畫像石，感受的是如電影般娓娓道來(lái)的早已遠(yuǎn)去的故事與傳說(shuō)，這種吸引正是漢畫像石流露出的有著豐富情節(jié)敘事性的牽引，帶給了人們豐富的、充滿了幻象的觀看經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]龔?fù)⑷f(wàn)，龔玉，戴嘉陵，主編.巴蜀漢畫像集[M].北京：文物出版社，2004年.
[2]中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館，編.夏亨廉，林正同主編.漢代農(nóng)業(yè)畫像磚石[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版，1996年.
[3]康蘭英，朱青生主編.漢畫總錄（第九卷）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年.
[4]王建中，主編.中國(guó)畫像石全集（第六卷）[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000年.
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朱芳
【摘 要】漢畫像石的美是不言而喻的，漢畫像石除了埋藏于地下兩千多年靜止的圖像美，還有畫面流露出的故事的敘事美。本文通過(guò)神話傳說(shuō)主題畫像石、歷史故事主題畫像石和社會(huì)生活主題畫像石三個(gè)方面來(lái)討論漢畫像石所呈現(xiàn)的敘事性審美特征。
【關(guān)鍵詞】漢畫像石；敘事性；審美
中圖分類號(hào)：K879.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）11-0118-02
“所謂漢畫像石，實(shí)際上是漢代地下墓室、墓室祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。其所屬建筑，絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此，在本質(zhì)意義上漢畫像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)品?！?/p>
漢畫像石的題材多來(lái)源于神話傳說(shuō)、歷史故事和社會(huì)生活，從多處出土的畫像石來(lái)看，畫面雄渾質(zhì)樸，形象真實(shí)生動(dòng)，呈現(xiàn)出豐富的敘事性特征。漢畫像石的創(chuàng)作者們對(duì)各種題材進(jìn)行概括、提煉，用描繪的圖解方式對(duì)客觀事物和場(chǎng)景進(jìn)行故事的講述，使畫面呈現(xiàn)出了帶有豐富情節(jié)、令人無(wú)限神思的敘事性審美。
一、漢畫像石中以《山海經(jīng)》為代表的神話傳說(shuō)所呈現(xiàn)的敘事性審美特征
《山海經(jīng)》是我國(guó)第一部集中記錄了神話片段和原始思維的先秦古籍。全書以山海之所經(jīng)歷，敘述了怪獸異人的地域分布，以及由此產(chǎn)生的神話和巫術(shù)，極富象征意味。其中記錄了地理、歷史、民族、神話、宗教等諸多內(nèi)容。這種神話故事的思維形態(tài)，與華夏初民居住在由山川阻隔的內(nèi)陸所形成的地緣文化心理是分不開(kāi)的。
原始初民對(duì)自然災(zāi)難充滿了恐懼與危機(jī)感，他們對(duì)世界無(wú)法全面認(rèn)識(shí)與掌控，“只好通過(guò)超邏輯的神話思維去尋求偶然性背后的必然”“原始人對(duì)顯而易見(jiàn)事實(shí)的客觀解釋并不那么感興趣，但他們有迫切的需要，或者說(shuō)他們的無(wú)意識(shí)心理有一股不可抑制的渴望，要把所有外界感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)同化為內(nèi)置的心理事件”。于是神話誕生了。神話的誕生使原始初民得到類似宗教的情感慰藉，解答了他們對(duì)于世界及自身的疑惑。
漢畫像石上所刻畫的神話故事主要來(lái)源于《山海經(jīng)》。漢畫像石中多次描繪的西王母就出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中?！渡胶＝?jīng)·西三經(jīng)》中載：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中又載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有?！?/p>
漢畫像石《山海經(jīng)》畫像題材中，西王母經(jīng)常與三足烏、九尾狐、玉兔搗藥或義和主円組合成圖。畫像中西王母常常位居中間，周圍環(huán)繞有九尾狐、三足烏和玉兔等仙禽神獸。西王母戴“勝”居中，兩旁由羽人跪拜侍奉，一羽人捧杯，一羽人執(zhí)嘉禾或靈芝等仙物，畫面左側(cè)有玉兔和蟾蜍搗藥，上方有神鳥(niǎo)及祥云，鳥(niǎo)獸羽人各司其職，一派祥和有序的天上神仙場(chǎng)景。畫面極富有情節(jié)性，流露出類似動(dòng)畫的質(zhì)樸而又頑劣的敘事感。
二、以歷史故事為主題的漢畫像石所呈現(xiàn)的敘事性審美特征
漢畫像石以歷史故事為主題的也占了相當(dāng)大的比例。信立祥認(rèn)為“漢代墓地祠堂畫像中歷史故事類題材的出現(xiàn)，有風(fēng)俗習(xí)慣的原因，還有與祠主的性格、理想、政治傾向有著直接的關(guān)系，甚至有可能其具體的題材內(nèi)容是祠主生前就選定好的”。
這類畫像石大量出現(xiàn)在東漢晚期，不同地區(qū)的出土雕刻風(fēng)格各不相同。其中最為集中的是山東嘉祥武氏祠，祠內(nèi)刻有數(shù)十副歷史故事畫像。有以黃帝、蚩尤、堯、舜、禹等傳說(shuō)為主題的歷代帝王圖，也有周公輔成王、泗水升鼎、孔子見(jiàn)老子、秋胡戲妻、荊軻刺秦王等為主題的歷史故事圖。大多表現(xiàn)的是漢代儒家思想重孝道，重仁義，敬賢重士，尚武任俠，報(bào)恩復(fù)仇的積極進(jìn)取的社會(huì)精神。
“荊軻刺秦王”是戰(zhàn)國(guó)晚期的歷史事件，表現(xiàn)的是荊軻對(duì)太子丹的“忠”和“義”。山東嘉祥武氏祠出土的“荊軻刺秦王”畫像石，建于公元四七年，描述的是“秦王驚，自引而起，袖絕”，“荊軻逐秦王，秦王環(huán)柱而走”的瞬間情境。畫面用荊柯負(fù)傷向秦王擲出匕首的瞬間來(lái)表現(xiàn)整個(gè)故事的高潮。荊軻怒發(fā)沖冠，匕首中柱，秦王神態(tài)慌張繞柱而逃，左邊兩個(gè)衛(wèi)士驚慌逃竄，右下方秦舞陽(yáng)驚恐萬(wàn)分仰面跌倒。整件作品氣勢(shì)厚重，渾樸流動(dòng)，運(yùn)用夸張的手法有力地表現(xiàn)了主題，畫面緊張有序，富有極強(qiáng)的敘事感。
出土的漢畫像石中還有大量的“孔子見(jiàn)老子圖”，主要反映的是孔子尊敬師長(zhǎng)、勤奮好學(xué)、不恥下問(wèn)、忠孝節(jié)義的儒家思想。“孔子見(jiàn)老子”在《莊子·田子方》 中載：“孔子見(jiàn)老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，慹然似非人。孔子便而待之?！碑嬅嬷?，孔子在老子面前表現(xiàn)出的是一種非常尊敬、謙卑的姿態(tài)。這一場(chǎng)面主要是通過(guò)孔子的身形舉止進(jìn)行表現(xiàn)，此外創(chuàng)作者還借助飛鳥(niǎo)形象完善畫面。洪適在《隸續(xù)》中就記錄：“孔子面右，贄燕，老子面左，曳曲竹杖。中間復(fù)有一雁，一人俛首在雁下?！?/p>
三、以社會(huì)生活為主題的漢畫像石所呈現(xiàn)的敘事性審美特征
《漢書·事貨志》中描述：“漢興……非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百鋸萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！庇纱丝梢?jiàn)，漢代社會(huì)生活極其豐裕。漢畫像石中的車馬出行、樂(lè)舞百戲、庖廚宴飲、講經(jīng)授業(yè)、門吏奴婢等社會(huì)生活題材的畫像石，表現(xiàn)了一種充實(shí)豐盈、郁勃奔放的社會(huì)精神風(fēng)貌，這與漢代社會(huì)豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和寬松的人文環(huán)境是分不開(kāi)的。
“車馬出行圖”是最常見(jiàn)的漢畫像石社會(huì)生活題材，這類畫像石數(shù)量多，刻畫氣魄恢弘、生動(dòng)形象，是漢代畫像石中非常精彩的一部分?！败囻R出行圖” 在各朝各地都有出現(xiàn)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代車馬代表的就是身份的象征。到了漢代，出行浩蕩、車馬盈門更是顯赫的標(biāo)志。漢代貴族地主的出行車隊(duì)大都很壯觀，前有導(dǎo)騎，后有驅(qū)從，還伴有斧車、鼓車，浩浩蕩蕩，車輿裝飾“姿極耳目”，有些甚至“奢過(guò)王制”。東漢時(shí)期，已有了嚴(yán)格的乘車規(guī)定，但富商大賈們就是借用官員的車輛形制，也要招搖過(guò)市，顯耀身份。這種奢靡風(fēng)氣因官吏不予干涉，長(zhǎng)期流行，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的車馬儀仗在人們心中的重要位置。
漢畫像石在大量反映漢統(tǒng)治階層窮奢極欲生活的畫像中也間或出現(xiàn)一些勞動(dòng)人民從事生產(chǎn)活動(dòng)的場(chǎng)景，如農(nóng)耕紡織、漁獵采集、收獲加工等畫像，主要分布在農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，如：四川成都、陜西陜北、山東魯西南、江蘇蘇北、河南南陽(yáng)。這些題材的畫像所表現(xiàn)的是對(duì)統(tǒng)治者養(yǎng)尊處優(yōu)富裕生活和擁有土地及奴仆的一種夸耀。
其中，四川的漢畫像磚石幾乎都是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，這在其他地區(qū)是罕見(jiàn)的。究其原因，主要受兩方面的影響：其一，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，四川地區(qū)經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)，到了漢代更是農(nóng)產(chǎn)豐饒、手工業(yè)發(fā)達(dá)、工商業(yè)活躍；其二、四川地區(qū)漢畫像石把勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞作場(chǎng)面作為獨(dú)特的審美方向，體現(xiàn)了漢人積極樂(lè)觀面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人生態(tài)度。其用意顯示的是地主貴族擁有的財(cái)富，抑或是希望死后到陰間能擁有這些財(cái)富，讓靈魂過(guò)上幸福安逸的生活。但創(chuàng)作者在寫實(shí)的表現(xiàn)中融入了浪漫主義的敘事風(fēng)格，呈現(xiàn)出了鮮活生動(dòng)的畫面效果。
漢畫像石深沉而稚拙，雄渾而質(zhì)樸，雖然是一種祭祀性喪葬品，但傳達(dá)的內(nèi)容卻是積極進(jìn)取的，充滿希望的。漢畫像石中各個(gè)情境的刻畫無(wú)不真實(shí)生動(dòng)，反映了漢人安邦樂(lè)居、其樂(lè)融融的時(shí)代精神風(fēng)貌，表達(dá)了民眾積極進(jìn)取的社會(huì)生活態(tài)度。漢畫像石最能引人入勝的是一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的主題形象，一幅幅潺潺流動(dòng)的敘事畫面。當(dāng)人們面對(duì)這些有著兩千多年歷史的畫像石，感受的是如電影般娓娓道來(lái)的早已遠(yuǎn)去的故事與傳說(shuō)，這種吸引正是漢畫像石流露出的有著豐富情節(jié)敘事性的牽引，帶給了人們豐富的、充滿了幻象的觀看經(jīng)驗(yàn)。
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