姚志清

摘 要：移情是一種將特定審美色彩、情感帶給對(duì)象且與之交融，造就對(duì)象理想存在模樣的能力。以大學(xué)生思想政治教育的有效性為立意，通過定義移情概念，立足社會(huì)思潮特點(diǎn)，正視大學(xué)生的思想特征，談?wù)撘魄榈闹匾浴⒈匾耘c可行性方法，將其與思想政治教育結(jié)合，探索大學(xué)生思想政治教育的發(fā)生途徑與終極目的。

關(guān)鍵詞：移情；大學(xué)生思想特征；思想政治教育；原則；價(jià)值

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和[1]，社會(huì)思潮是意識(shí)形態(tài)的交鋒。當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富的極大充沛，伴隨價(jià)值多元的趨向，反而導(dǎo)致了標(biāo)準(zhǔn)選擇的困擾。

90后、00后的這一代，遠(yuǎn)離了紛飛戰(zhàn)火的斗爭革命年代，亦未曾真切激情燃燒的建國歲月，也難以感同改革開放撥亂反正新時(shí)期的慨嘆，如今作為新時(shí)代民族偉大復(fù)興的美好生活的青年踐行者，希望寄托于活力、思辨的他們。

但同時(shí)應(yīng)看到，意識(shí)形態(tài)滲透在社會(huì)關(guān)系的自然人身上，在實(shí)踐中造就了一個(gè)個(gè)社會(huì)人。恥言理想、蔑視道德、躲避崇高、拒斥傳統(tǒng)、不要規(guī)則、怎么都行，[3]這樣的存在主義焦慮的社會(huì)思潮，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的碰撞，正是不少大學(xué)生思想特征的概括，其不僅是中國發(fā)展面臨的青年自身問題，更是中國發(fā)展面臨的世界性的青年問題。

一、移情（論）的界定

關(guān)于移情有諸多的認(rèn)識(shí)角度，且認(rèn)識(shí)層次亦多有差別，有心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的表述界定等，而本文傾向于美學(xué)角度談?wù)摱x移情的概念，即否認(rèn)現(xiàn)實(shí)對(duì)象和本質(zhì)的審美特性的客觀性，認(rèn)為對(duì)象本身并不是使人的審美知覺積極化的客體，而是人的想象的材料，人的想象才使對(duì)象變得具有審美意義。[2]

也就是說，美是人意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，人將思想感情帶給對(duì)象，使其具有一定的情感、審美色彩，而情感、審美色彩與對(duì)象的有機(jī)融合，造就了適合人想象中存在的對(duì)象模樣。

二、移情在思想政治教育中的重要地位

（一）思想政治教育的目標(biāo)與移情的手段

思想政治教育的近期目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。[4]而移情的手段是讓大學(xué)生從眼入心，真正認(rèn)同、堅(jiān)定、建設(shè)中國特色社會(huì)主義，這是情感的獨(dú)特作用，概括起來就是“樸質(zhì)極真誠，情感最動(dòng)人”，是從美的美到心的美的二次飛躍。

生活中常有這樣的體驗(yàn)，繁重的工作之余，可以做更多旁的東西，但是閑暇之余，就不一定能了，套用俗語就是“沒有吃不了的苦，只有享不了的?！?，舉一反三，同樣的道理是“理解的東西可以更深刻地把握”，誠然是可知邏輯上的，但也有許多是審美體驗(yàn)上的，好比同樣言語出自飽經(jīng)風(fēng)霜老人之口與童年稚子之別，這就是出世與入世的同一個(gè)世界的不同人世。

所以，將思想政治教育的審美色彩與情感熔鑄于大學(xué)生的移情，確是能達(dá)得極佳的目標(biāo)理想，這狀態(tài)好比“腹有詩書氣自華”的陶冶使得你異于從前，心靈美、言語美、行為美、形體美的呈現(xiàn)，或許自己不察，但身邊的人覺得“你不是你了”。

（二）目標(biāo)與手段的一致性與區(qū)別

思想政治教育是傾向于意識(shí)形態(tài)，說到底是觀念上層建筑，決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的占統(tǒng)治地位， 而移情則多是一種手段，其自身并無政治傾向，但卻指向一定標(biāo)的。舉例來說，正如社會(huì)主義也可利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身，并不因此改變自身的社會(huì)性質(zhì)，思想政治教育亦可利用移情來實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。

總之，作為思想政治教育工作者使用的移情手段，必定為其目的而行使，就像“水能載舟，亦能覆舟”，因?yàn)椤八评f物而不爭”，所以移情是中性的手段，但是卻因出發(fā)、場(chǎng)合、時(shí)宜等的轉(zhuǎn)化不再單純，但在思想政治教育的本質(zhì)屬性下利導(dǎo)的移情手段，始終是一切從實(shí)際出發(fā)的，是為社會(huì)主義道路所堅(jiān)持的。

三、移情在思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)必要

（一）后工業(yè)時(shí)代的到來

《共產(chǎn)黨宣言》中講到，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中……總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”。

上述這段話，引得深思，它描述了工業(yè)化初期的資本主義歐洲社會(huì)，現(xiàn)在第四次工業(yè)革命已經(jīng)滲透到每個(gè)人的生活中，誠然應(yīng)該看到科技進(jìn)步、生活水平提高、民主政治發(fā)展、空間格局的相對(duì)縮小等，但更要以歷史邏輯之觀點(diǎn)，看待時(shí)間之一維性，具體歷史空間問題，其相對(duì)獨(dú)立的歷時(shí)性會(huì)不斷據(jù)此產(chǎn)生新問題于下一歷史空間，所以《共產(chǎn)黨宣言》中所述的問題現(xiàn)今并沒有消失，反而更是復(fù)雜，社會(huì)主義中國一定程度上也存在上述問題，畢竟社會(huì)主義社會(huì)消滅了剝削制度，但社會(huì)主義初級(jí)階段仍存在剝削現(xiàn)象，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是一把雙刃劍。

據(jù)此，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的迫切有效性自不待言。

（二）認(rèn)識(shí)向度的理性和情感

生活中常面臨“法理情”的抉擇，即使平凡的普通人，因?yàn)榍疤嵋呀?jīng)是每個(gè)人都是社會(huì)人。有這樣的歌詞“跟著感覺走，緊抓著夢(mèng)的手”，可現(xiàn)實(shí)中又有誰是真的這樣做，因此，人類行為可預(yù)測(cè)性的提高實(shí)際上來自于生死、榮辱與進(jìn)退，還包括收益和損失。

我認(rèn)為，大學(xué)生是新進(jìn)的社會(huì)人，或者是不完全的社會(huì)人，對(duì)于理性與情感的協(xié)控總似唯實(shí)、唯名之爭，所以有人說，男人感性一些，女人理性一些，世界會(huì)更美好，現(xiàn)實(shí)中的事“非經(jīng)過不知難”，就是理想與現(xiàn)實(shí)的高距，相信大學(xué)生思想政治教育的移情會(huì)是這段距離中的一架橋。

（三）教育目的與價(jià)值

大約常聽到這樣一種說法，“德智體美勞”全面發(fā)展，這句話非常簡單明了，道德、智力、體質(zhì)、美和勞動(dòng)的全面發(fā)展是教育的目的，或許可謂是大學(xué)生思想政治教育的“外延式”表述，教育的價(jià)值是為社會(huì)主義培育出可靠的接班人。