尤夢寧 張曉燕

【摘 要】歷經(jīng)千年的演變與發(fā)展，云紋作為中國傳統(tǒng)紋樣，在歷史長河中不斷被賦予新的藝術(shù)形態(tài)。它不僅具有千變?nèi)f化的形式美感，還體現(xiàn)了中國文化中特有的精神內(nèi)涵。如今對于傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代再設(shè)計變得越發(fā)流行，因此，本文在此背景下追本窮源，探索它在傳統(tǒng)服飾中的藝術(shù)價值，為現(xiàn)代設(shè)計提供更有利的理論基礎(chǔ)，并引發(fā)人們對于傳統(tǒng)云紋紋樣的藝術(shù)思考。

【關(guān)鍵詞】云紋；服飾；布局；文化內(nèi)涵

中圖分類號：J5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）13-0153-02

古往今來，云一直深受大家的喜愛，隨著時代的變遷，它也不斷被賦予新的文化內(nèi)涵。人們將他們的感情融入云紋繪以陶器、青銅、服飾等媒介中。本文以云紋紋樣的發(fā)展脈絡(luò)為線索，重點梳理傳統(tǒng)服飾中的云紋布局和工藝手法，分析歸納出典型時期云紋紋樣的形式特征以及其獨特的文化內(nèi)涵。

一、云紋紋樣的歷史變遷

云紋紋樣在不同時代有著明顯的特征，它的造型十分豐富。研究云紋首先應(yīng)了解其不同時期的造型特點，這既便于掌握云紋紋樣的發(fā)展規(guī)律，也便于挖掘其貫穿于整個發(fā)展過程中的深層次內(nèi)涵。

（一）云紋紋樣的早期萌芽

云紋的起源早已被掩埋在了歷史的塵埃中，如今我們追本溯源，依稀在商周青銅器云雷紋的表現(xiàn)形態(tài)中找到與原始彩陶旋紋的一絲關(guān)聯(lián)。徐雯在《中國云紋裝飾》中也曾提出：“在形態(tài)學(xué)意義上，中國祥云紋樣的緣起，與幾何紋樣中的旋紋有著不解之緣?！雹俚疾侍罩械募y樣是否具有“云”的意義，至今無從考究，所以把旋紋作為起源缺乏理論依據(jù)。因此，人們普遍將商周青銅器上的云雷紋作為云紋紋樣的早期形態(tài)。

（二）云紋紋樣的鼎盛發(fā)展

毋庸置疑，漢代云紋的形態(tài)自由浪漫，其演化出的極具時代特征的云紋分支（卷云紋、云氣紋、云獸紋等）將云紋紋樣的發(fā)展推向了巔峰。其布局不拘一格，既有縱橫交錯，又有對稱規(guī)律，更有奔放不羈。馬王堆出土的大量文物無論是漆器、陶器或者是服飾，都有云紋的身影。

（三）云紋紋樣的成熟演繹

隋唐因經(jīng)濟繁盛帶來的文化大融合，使得佛教的介入為云紋紋樣形態(tài)的變遷帶來了巨大的影響，也為后世云紋的發(fā)展確定了方向。而唐代以后云紋紋樣的演變始終沒有脫離它的形態(tài)特征，無論是明清時的如意云紋、團云紋或疊云紋，都具有了明顯的繼承關(guān)系。

二、傳統(tǒng)服飾中常見云紋紋樣的的裝飾藝術(shù)

云紋因其多姿多彩的造型在不同時代演繹著別樣的風(fēng)情。青銅器、陶器、瓦當(dāng)充斥著它的身影，而其在服飾中的應(yīng)用更是不勝枚舉。據(jù)史料記載，早在商朝云紋便已出現(xiàn)在服飾中。商周、秦漢、明清三個時期是云紋與服飾結(jié)合最為緊密的時期，因此，本文以這三個時期為主要研究對象，分別從其布局方式以及工藝手法出發(fā)進行對比研究。

（一）商周時期的云紋裝飾藝術(shù)

1.布局。云紋在服飾中的布局方式不僅受傳統(tǒng)服飾的造型影響，還會隨著云紋自身的造型及風(fēng)格特征而改變。商周時期的服飾最常以云雷紋作為裝飾，其在傳統(tǒng)服飾中的布局多為兩種，一種是作為局部進行邊緣化的裝飾；另一種則是平鋪式布滿紋樣。云雷紋以其簡潔嚴密的形態(tài)多以二方連續(xù)帶狀式分布在衣服的領(lǐng)口、袖口、下擺、門襟等邊緣部位，或出現(xiàn)在腰帶等帶狀配飾上。例如河南安陽婦好墓出土的跽坐玉人，其袖子和下擺處均以云雷紋紋樣作為裝飾。部分云雷紋以平鋪式布局布滿在整件服裝上，例如三星堆出土的商銅立人像，其身著的三層窄袖半臂式右衽上衣布滿平鋪而開的云雷紋，使整個人物形象莊重而又神秘，從其著裝紋樣布局也可以判斷出此人的身份、地位非同一般。

2.工藝手法。商周時期云雷紋在服飾中的工藝手法受到生產(chǎn)條件、紡織技術(shù)的制約。當(dāng)時的染繪、刺繡水平已經(jīng)逐步成熟，工藝上也出現(xiàn)了繡畫并用和先繡紋形后填彩等方法，利用礦植物染色逐漸精進，使得色彩上多用青、紅、皂、白、黃。但商周時期提花工藝還處于初期發(fā)展?fàn)顟B(tài)，工藝手法不夠成熟，早期織機的功能只限于織制簡單的幾何紋樣。因此，當(dāng)時服飾中的云雷紋多以染繪和刺繡的形式存在。

（二）秦漢時期的云紋裝飾藝術(shù)

1.布局。卷云紋和云氣紋為秦漢服飾上云紋紋樣的典型代表，它們突破了幾何紋的條條框框，以千變?nèi)f化的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。它們是平鋪滿地的典型代表，往往構(gòu)圖緊密而又飽滿。云紋從造型角度分析，大致呈現(xiàn)線條感和塊面感，用兩種生動的象形形式表達，一種即為卷云如穗，另一種為卷云如卉。②卷云紋多與茱萸紋巧妙結(jié)合，看似毫無規(guī)則的排列其實在無序中包含著和諧的韻律。云氣紋則是在自由變化的曲線中穿插著各種奇珍異獸、吉祥銘文，畫面內(nèi)容豐富，圖案變化無窮。這些變化云紋使整個畫面充滿了節(jié)奏與韻律，同時也突出了視覺的中心，將觀者的視線伴隨著云氣起伏變化，可以說這種節(jié)奏感將作者想要表達的情感充分凸顯出來。

2.工藝手法。隨著生產(chǎn)水平的逐步提高，紡織技術(shù)在秦漢時期不論在質(zhì)量還是品種上都得到了較大的進步，云紋紋樣在麻、葛、棉、絲、毛等織物載體上得到了更多的發(fā)展空間。并且，隨著染色技術(shù)的提高，織物紋樣上的色彩也愈加豐富，在工藝上更是出現(xiàn)了拓印、壓印、夾纈、蠟纈、絞纈等。漢代畫像石上的織機更是體現(xiàn)了當(dāng)時織造工藝的進步。秦漢時的刺繡工藝除了延續(xù)之前的鎖繡外，又增加了單針鎖繡、打籽繡、平繡、十字繡等。另外，馬王堆出土的竹簡“遣冊”記載了三種刺繡：乘云繡、信期繡和長壽繡，這三種刺繡品上的云紋各具特色。乘云繡為云紋和鳳紋構(gòu)成，線條較為粗獷，每個單元中的鳳鳥都長有桃型花紋，這些鳳鳥在云間若隱若現(xiàn)，呈現(xiàn)出“鳳鳥乘云”的美妙景象。信期繡多為穗狀云與卷枝花草的結(jié)合，線條較為細密，色彩較為濃艷。長壽繡多為云紋、卷草、鳳鳥構(gòu)成，針法多為鎖繡，線條較信期繡和乘云繡更為流暢，因其紋樣都具有長壽永生之意，故取名長壽繡。由此可見，染繪、織錦和刺繡已是秦漢時期云紋紋樣表現(xiàn)形式中最為常見的工藝手法。

（三）明清時期的云紋裝飾藝術(shù)

1.布局。明清時期，云紋種類愈加的繁多，僅僅是一件龍袍上的云紋種類便可達到數(shù)百種。此時的云紋布局方式大致分為三種：第一種作為局部裝飾，最常見的莫過于如意云紋。如意云紋常位于女性服飾的交襟、下擺、左右腋下等處，不僅具有裝飾效果，還起到了固定服飾的作用。此外，除了作為平面裝飾，以其結(jié)構(gòu)為造型制成的云肩，作為配飾多用于婚禮等重大場合。第二種為主題式布局，常見于明清官服上的補子。文官補子繡以飛禽，武官補子繡以走獸，都配以云紋作為背景進行襯托，此時的云紋以自由散點的形式排列，為整個畫面營造出威嚴肅穆、高高在上的形象。第三種作為底紋進行大面積平鋪，此時的平鋪滿地與秦漢相比有了云泥之別，秦漢時期的云紋往往作為主紋樣或與其他紋樣不分主次地裝飾在服飾上，而明清時期的云紋則多作為底紋進行陪襯，由此來凸顯翱翔在云海之中的飛龍舞鳳。徐雯曾在《中國云紋裝飾》中寫道：“無云紋之襯，顯不出神龍上天入地、興風(fēng)動雨的非凡能力，也顯不出仙人瑞獸騰云駕霧、祈福祛災(zāi)的卓異神性，還顯示出文人雅士清風(fēng)朗月、餐云眠云的高情素心?！雹圻@句話將云紋的形象特點描繪得淋漓盡致。云紋作為一個襯托主紋的底紋，雖然沒有龍紋、鳳紋等這般寓意深厚，但是正是因為它的存在，才能將主紋的至尊至貴更直觀的表達出來。

2.工藝手法。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，印染業(yè)至明清已變得十分精進。其色彩之多、色譜之全遠超前代。因此明清時期云紋紋樣的色彩較前代相比更為絢麗多姿。在織造方面，緞類、綢類、絹類、羅類、錦類、絨類、緙絲等繁多，織物紋樣也愈顯奢華。由于織錦材料價格昂貴，因此多為上層階級使用。明清刺繡空前繁盛，上至宮廷下至百姓，刺繡工藝都十分普及。刺繡材料也有了新的嘗試，比如發(fā)繡、貼絨繡等。不僅是四大名繡，其他地方繡種都形成了各自鮮明的特點。因此現(xiàn)存的明清刺繡云紋服飾不僅種類繁多而且工藝華美，可以說這些精湛的刺繡工藝豐富了云紋紋樣的形式美感。

三、傳統(tǒng)服飾中常見云紋紋樣的文化內(nèi)涵

云紋紋樣作為人類古老而又不斷綿延煥新的文化基因，其不斷變化的造型映現(xiàn)著人類不同的時代文化，它象征著人類情感對于自然乃至世界的認知。

（一）自然崇拜

早在遠古時期人們已經(jīng)認識到了云、雨之間的必然聯(lián)系，他們嘗試解讀天象，逐漸發(fā)現(xiàn)了云和雨對于農(nóng)作物生長有著至關(guān)重要的作用。因此，他們開始對云氣進行抽象加工并祭祀膜拜。此時的云紋體現(xiàn)了古人的敬畏之情，而服飾中的云紋正是敬天求雨、祈求風(fēng)調(diào)雨順的象征。

（二）通天媒介

秦漢時期求仙風(fēng)潮成為時代的主流思想，古人把對富足生活的希望以及成仙不老的祈盼隱含在了云紋之中。云紋紋樣的表現(xiàn)內(nèi)涵多以神仙天境為主，當(dāng)時古人認為，成為神仙必先修道，神仙居住的地方在云層之上，因此人們開始探索、模仿仙人的生活方式。為了更接近“仙”的境界，將服飾也繪以云紋，仿佛自己置身仙境、得道成仙。從馬王堆出土的文物中可以看出，從漆器、棺木壁畫再到服裝飾物，無一不展示出云紋穿插其中用以寄托的升天理想，也正是在這種時代文化的趨勢下，云紋才得以廣泛應(yīng)用。因此古人對天國美好世界的想象借之以云來表達，它的內(nèi)涵成為了通天永生的媒介。

（三）幸福祈愿

隨著佛教的傳入，云紋寓意開始朝著吉祥如意的方向發(fā)展，并且這種文化內(nèi)涵一直延續(xù)到了現(xiàn)代，比如我們通常所說的“祥云”一詞。在明清時期被廣泛應(yīng)用的如意云紋便是云紋中幸福吉祥的典型代表，上至王公貴族，下至平民百姓都喜愛用如意云紋進行裝飾。他們在服裝、云肩、錢袋、帽子、鞋面等處繡以如意云紋，不僅極具藝術(shù)美感，更是傳遞著對生活的美好祝愿與期待。

四、結(jié)語

通過對云紋在傳統(tǒng)服飾中藝術(shù)特色的梳理，其在藝術(shù)長河中的不朽生命躍然紙上。它是中華民族傳統(tǒng)的文化符號，在不同時代，云紋的每一種視覺語言都映現(xiàn)著人類不同的精神文明。對此我們應(yīng)腳踏實地、深入了解云紋以及紋樣背后的內(nèi)涵，不斷探索其在現(xiàn)代設(shè)計中傳承與創(chuàng)新的有效途徑。

注釋：

①③徐雯.中國云紋裝飾[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2000.

②張曉霞.中國古代染織紋樣史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016，332.

參考文獻：

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