馬磊

【摘 要】《馬頭調(diào)濟南八景》是一首以馬頭調(diào)為曲牌，描寫濟南八種具有代表性景物的歌曲，具有獨特的藝術(shù)魅力與深刻的文化內(nèi)涵?！恶R頭調(diào)濟南八景》記載于清代成書的《白雪遺音》中，是明清時期濟南地區(qū)廣為流行的歌曲，文章從此出發(fā)，首先對馬頭調(diào)的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，并從社會經(jīng)濟以及思想文化兩個角度論述了《馬頭調(diào)濟南八景》的誕生背景，介紹了其主題內(nèi)容，繼而從音樂研究、區(qū)域文化研究以及民俗文化研究等三個角度探討了《馬頭調(diào)濟南八景》的文化價值。

【關(guān)鍵詞】馬頭調(diào)；濟南八景；歷史源流；文化價值

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）13-0068-02

民歌作為民俗文化與民間音樂的重要組成部分，廣泛流行于我國各區(qū)域，是古代人民自娛娛人的重要藝術(shù)樣式。在我國燦爛多樣的民歌文化中，馬頭調(diào)是一種廣為流行的古老曲牌，明清兩代均有著非常巨大的影響力。馬頭調(diào)最早流行于碼頭區(qū)域，以口頭傳唱為主要傳播方式，因其雅俗共賞、朗朗上口的藝術(shù)特點，得到了廣泛的傳播?，F(xiàn)存的馬頭調(diào)音樂作品主要集中于《霓裳續(xù)譜》《白雪遺音》中，多達(dá)數(shù)百首，《馬頭調(diào)濟南八景》是其中的一首。

一、《馬頭調(diào)濟南八景》的歷史源流

（一）馬頭調(diào)釋義

馬頭調(diào)是古代民歌常見的曲調(diào)，因其歷史悠久，民間韻味濃厚，乃至有明清俗曲遺音“活化石”的美稱。近代以來，隨著我國民族民間音樂研究的逐漸深入與系統(tǒng)化，學(xué)界有關(guān)馬頭調(diào)的認(rèn)知也日益深刻，馬頭調(diào)釋義工作取得了極大進(jìn)展。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的成果，馬頭調(diào)也稱“碼頭調(diào)”，是一種流行于碼頭的民歌曲牌，“馬頭二字是碼頭二字的同音通假”。著名學(xué)者鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中也指出“馬頭調(diào)的解釋，也許便是碼頭的調(diào)子之意吧。”古代交通不便利，水運是大宗貨物運輸?shù)闹饕绞?，朝廷征收的賦稅乃至商賈販賣的貨物，多經(jīng)由水運，因而，重要的水運航道均有大量的碼頭，特別是在京杭大運河開辟后，碼頭成為城市最繁華的去所之一，形成了以碼頭為中心，兼有酒館、旅店、妓院的城市繁華地位，為馬頭調(diào)的出現(xiàn)與繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。馬頭調(diào)具有自娛、娛人的功能，是碼頭苦力、商賈等閑暇之余最為常見的消遣方式，妓女以及跑碼頭的藝人則是馬頭調(diào)最為主要的表演者。從現(xiàn)存的馬頭調(diào)歌曲來看，歌詞主題內(nèi)容極為廣泛，除了常見的愛情類、故事類、文字游戲類外，也有不少描繪自然風(fēng)情、社會風(fēng)俗，或者寄托勸誡教育的內(nèi)容，具有“雅俗共賞、幽默詼諧、情真語實、直抒胸臆”等特征。

（二）《馬頭調(diào)濟南八景》誕生的社會背景

從馬頭調(diào)的釋義中可以看出，碼頭的興盛是馬頭調(diào)誕生與流傳的主要因素，碼頭經(jīng)濟的繁榮催生了馬頭調(diào)這一音樂曲牌。但這僅僅是表層因素，《馬頭調(diào)濟南八景》的出現(xiàn)有著更為深刻的社會背景。

首先，從社會經(jīng)濟的角度而言，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，南宋時期，我國已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，明清兩代商品經(jīng)濟得到了前所未有的發(fā)展，市民階層持續(xù)擴大，特別是對于濟南等省府城市而言，手工業(yè)者日趨增加，市鎮(zhèn)規(guī)模日趨擴大，相應(yīng)的，市民的文化娛樂需求也發(fā)生了巨大改變，通俗文化成為市民的首選，《金瓶梅》等反映市井生活的小說正誕生于此一時期。商品經(jīng)濟的高度繁榮，催生了大量的民歌俗曲、市井艷曲，這是社會經(jīng)濟發(fā)展對文化生活所帶來的必然轉(zhuǎn)變，《馬頭調(diào)濟南八景》以濟南府的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情為對象，而背后的經(jīng)濟發(fā)展則是其得以誕生的主因。

其次，從思想文化的角度而言，明太祖朱元璋制定了八股取士的制度，以程朱理學(xué)為準(zhǔn)則，讀書做官不再是士人的唯一出路，特別是中晚明時期，社會風(fēng)氣發(fā)生了巨大的改變，突破程朱理學(xué)束縛的士大夫階層數(shù)量不斷增加，比如李贄，他不僅反對理學(xué)、倡導(dǎo)心學(xué)，更提出了大量驚世駭俗的思想，思想文化開放程度不斷提升，為馬頭調(diào)等民間歌曲的流行與傳播創(chuàng)造了良好的社會氛圍，使馬頭調(diào)逐漸從碼頭流傳開來，向全國各地延伸。

馬頭調(diào)的流傳范圍非常廣泛，根據(jù)流傳地域的不同，可以分為“南板馬頭調(diào)”和“北板馬頭調(diào)”，且隨著其社會影響力的不斷增加，京城儼然成為馬頭調(diào)流行的中心區(qū)域，清代成書的《夢華瑣簿》中寫道“京城極重馬頭調(diào)，游俠子弟必習(xí)之，然，齦齦然，幾與南北曲同其傳授。其調(diào)以三弦為主，琵琶佐之。”

（三）《馬頭調(diào)濟南八景》的內(nèi)容介紹

將城市的主要景觀總結(jié)概括起來是古人常見的做法，比如燕京八景、姑蘇十景等。濟南八景是濟南最為主要的八個景點的總稱，但關(guān)于濟南八景的具體內(nèi)容，卻言人人殊。萬明時期成書的《歷乘》中載有“昔人標(biāo)為八景，而滄桑代變，湮沒者多”的說法，可見，在晚明以前便有濟南八景的稱謂，只是因為歷史久遠(yuǎn)，加上時代環(huán)境的變遷，沒有很好地保存下來?！稓v城縣志》將濟南八景概括為錦屏春曉、趵突騰空、佛山賞菊、鵲華煙雨、匯波晚照、明湖泛舟、白云雪霽、歷下秋風(fēng)，涵蓋了濟南最為主要的自然景點與人文景觀，比如大明湖、千佛山、匯波樓、歷下亭等，得到了社會大眾的廣泛認(rèn)可?！恶R頭調(diào)濟南八景》就是以濟南八景為主旨而創(chuàng)作的，展現(xiàn)了濟南的風(fēng)光，盡管在傳播的過程中會出現(xiàn)某些唱詞的差別，但八種景物是相同的。

二、《馬頭調(diào)濟南八景》的文化價值

（一）音樂研究價值

《馬頭調(diào)濟南八景》屬于民間小曲小調(diào)，以濟南府的八種代表性景觀為歌詠對象，具有非常深厚的音樂研究價值?！恶R頭調(diào)濟南八景》出自清代成書的《白雪遺音》，本書由清代山東歷城人華廣生編寫，所錄歌曲以山東民歌居多，特別是和濟南相關(guān)的歌曲為數(shù)不少，而《馬頭調(diào)濟南八景》則是其中最典型的一首，是今天我們了解、研究《白雪遺音》的可靠憑借。不僅如此，《馬頭調(diào)濟南八景》以馬頭調(diào)為曲調(diào)，而馬頭調(diào)是《白雪遺音》中唯一一首有工尺譜傳世的曲牌，對《馬頭調(diào)濟南八景》的研究，有助于提升今人對古代民歌曲牌的認(rèn)知程度。至于歌曲微觀層面的音樂價值，則表現(xiàn)為以下幾點。

首先，詞格研究的價值。《白雪遺音》中收錄的馬頭調(diào)及其變體歌曲有五百余首，每首歌曲雖然有著不同的主題，但在詞格，也就是歌曲的句式上有著很大的相似性，就以《馬頭調(diào)濟南八景》以及馬頭調(diào)春景、夏景、秋景、冬景為例，第一句多為七字，以4+3句式最為常見；第二句多為八字，既可以是四、四格式，也可以是八字一句格式，三四兩句以四字、七字居多，《馬頭調(diào)濟南八景》的典型詞格，對深入把握馬頭調(diào)歌曲有重要價值，且在每句結(jié)束處加入四五字，作為襯詞、襯句，這也是馬頭調(diào)歌曲最為主要的藝術(shù)特色。比如《馬頭調(diào)濟南八景》“錦屏春曉真罕見，（一望東南），明湖泛舟，佳人采蓮，（鴛鴦戲水前），佛山賞菊朵朵只在佛前獻(xiàn)，好個重陽天”中的“一望東南”“鴛鴦戲水前”“好個重陽天”等，均有襯句的色彩，從“一板一眼”的節(jié)拍關(guān)系來譯此譜可以得到現(xiàn)代意義上的五線譜。

（二）區(qū)域文化價值

我國幅員遼闊，不同區(qū)域的文化有著很大的差別。以山東省為例，早在先秦時期，山東便同時擁有齊魯兩大文化，齊文化更具開放性、包容性，主張“因俗簡禮”，魯文化則更具正統(tǒng)性和封閉性，強調(diào)“親親尊尊”。今日，山東省內(nèi)區(qū)域文化的差異性與多樣性仍然存在。在山東省內(nèi)諸多文化中，濟南文化有著尤為特殊的地位。一來，濟南位于魯中，獨特的地理位置使得濟南文化更具包容性，二來，濟南自明代洪武九年便成為山東首府，有著崇高的政治地位。區(qū)域文化具有整體性的特點，其構(gòu)成元素較多，其中，最具代表性的當(dāng)屬區(qū)域的自然風(fēng)光與人文景觀。自然風(fēng)光是區(qū)域文化形成的基礎(chǔ)，而人文景觀則是區(qū)域文化的外在表現(xiàn)。我國自古便有匯總區(qū)域自然風(fēng)光、人文景觀的傳統(tǒng)，《馬頭調(diào)濟南八景》以濟南府最具特色的八種景觀為歌詠內(nèi)容，是濟南城市文化最具代表性的元素，比如“明湖泛舟”中所涉及到的大明湖，由濟南眾多泉水匯流而成，湖水澄碧、景色優(yōu)美。濟南八景作為濟南區(qū)域文化的代表，在打造城市品牌、形成市民精神紐帶、提高區(qū)域向心力方面有著獨特的作用。

（三）民俗研究價值

民俗文化是中華文化的重要組成部分，在我國漫長的歷史進(jìn)程中，形成了大量具有民族特色的民俗文化，特別是在重要的節(jié)日到來之際，各種各樣的民俗文化異彩紛呈，比如清明節(jié)的插柳文化、端午節(jié)的賽龍舟文化、重陽節(jié)的登高文化等。民俗文化既有統(tǒng)一性，不少民俗文化具有跨空間、跨時間的特征，也具有獨特性，不同區(qū)域因自然地理、人文歷史等因素的差異，民俗文化的外部表現(xiàn)有一定的差別。《馬頭調(diào)濟南八景》雖然以濟南的自然風(fēng)光為主要歌詠內(nèi)容，但在呈現(xiàn)自然風(fēng)光的同時，也展現(xiàn)了大量民俗文化的元素，具有深刻的民俗研究價值。比如，采蓮文化。蓮花因其高潔的品質(zhì)，深受文人雅士的喜愛，宋代周敦頤特著《愛蓮說》以表達(dá)對蓮花的喜愛、仰慕之情。夏季荷花滿塘，采蓮成了常見的民俗活動，漢樂府中便有“江南可采蓮，蓮葉何田田”的詩句。濟南大明湖每逢夏季，便有大量的游人采蓮，成為濟南民俗的代表，《馬頭調(diào)濟南八景》中詠到“明湖泛舟，佳人采蓮，鴛鴦戲水前”。千佛山為濟南三大名勝，以數(shù)千座佛像雕刻而得名，著名景點有千佛崖、萬佛洞等。秋天到來之際，濟南市民有登高望遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，千佛山是濟南市民登高望遠(yuǎn)的首選，而漫山的菊花又是市民佛前獻(xiàn)禮的首選，久而久之，便形成了佛前獻(xiàn)菊的民俗文化，“佛山賞菊朵朵只在佛前獻(xiàn)，好個重陽天”?！恶R頭調(diào)濟南八景》對濟南民俗文化的記載，是我們了解濟南民俗的重要資料，在民俗文化傳承與發(fā)展中有著重要的價值。

三、結(jié)語

馬頭調(diào)也稱“碼頭調(diào)”，原先流行于商賈云集的碼頭區(qū)域，多在酒樓、妓女中演唱。隨著馬頭調(diào)傳播范圍的不斷拓展，逐漸成為士大夫乃至一般市民階層喜愛的民間音樂樣式，并涌現(xiàn)了大量經(jīng)典的曲目，清代成書的《白雪遺音》中記載了數(shù)百首馬頭調(diào)歌曲，《馬頭調(diào)濟南八景》是其中之一，以濟南的風(fēng)光景致為主要內(nèi)容，不僅具有深厚的藝術(shù)價值，同樣有著巨大的文化價值，是我們今天了解馬頭調(diào)這一藝術(shù)樣式乃至濟南區(qū)域文化、民俗文化的重要憑借。

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