桑娟慶

【摘 要】萊辛是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要代表人，也是德國(guó)民族戲劇的創(chuàng)始人?！稘h堡劇評(píng)》作為萊辛重要的批評(píng)著作，其提出市民戲劇論、人物性格論、戲劇教化論，在當(dāng)時(shí)具有一定的先進(jìn)性，為德國(guó)民族戲劇發(fā)展、壯大、屹立世界戲劇之林提供了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】萊辛；《漢堡劇評(píng)》；戲劇批評(píng)

中圖分類號(hào)：J83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）13-0033-02

萊辛是18世紀(jì)德國(guó)著名的作家、理論界和評(píng)論家。在戲劇領(lǐng)域，他汲取古希臘以來(lái)西方文學(xué)創(chuàng)作和思想理論的精華，將戲劇創(chuàng)作、戲劇批評(píng)與德國(guó)現(xiàn)實(shí)、民族自救意識(shí)、國(guó)家統(tǒng)一觀念相結(jié)合，從而加速了德國(guó)戲劇的發(fā)展。1767年，萊辛應(yīng)邀成為漢堡民族劇院的藝術(shù)顧問(wèn)，在此期間撰寫了著名的《漢堡劇評(píng)》?！稘h堡劇評(píng)》作為一部非系統(tǒng)性戲劇批評(píng)著作，卻以先進(jìn)的藝術(shù)論述、靈活犀利的評(píng)論和直指人心的美學(xué)思想，為德國(guó)戲劇理論的發(fā)展指明了方向。

一、《漢堡劇評(píng)》與萊辛的戲劇批評(píng)觀

（一）市民戲劇論

作為德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要代表人，萊辛始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)，并致力于將愛(ài)國(guó)主義、民族自救意識(shí)與戲劇創(chuàng)新結(jié)合。因此，在《漢堡劇評(píng)》中，萊辛提出市民戲劇論——建立一種富有時(shí)代精神和民族特色的市民戲劇，并希望通過(guò)對(duì)市民戲劇的關(guān)注、探討，推動(dòng)德意志思想文化的統(tǒng)一。在當(dāng)時(shí)落后的德國(guó)，這一觀點(diǎn)無(wú)疑是直指人心的，《漢堡劇評(píng)》也因此成為市民戲劇理論的奠基著作。從內(nèi)部環(huán)境看，18世紀(jì)，德國(guó)的市民階層逐漸興起，占人口比重不斷提高，但經(jīng)濟(jì)地位低下，不能成為社會(huì)的主導(dǎo)力量。因此，市民階層中彌漫著一股消極風(fēng)氣，體現(xiàn)在戲劇領(lǐng)域，就是他們只滿足于庸俗化的即興喜劇，缺乏知識(shí)上、精神上的追求。然而，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以資產(chǎn)階級(jí)為代表的市民階層開始覺(jué)醒，并迫切希望改變現(xiàn)狀，逐漸成為一支富有遠(yuǎn)見的政治力量。在萊辛看來(lái)，通過(guò)革命推翻封建統(tǒng)治進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德國(guó)統(tǒng)一，尚缺乏經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，必須先通過(guò)喚醒民族意識(shí)，建立統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一?！稘h堡劇評(píng)》所提出的市民戲劇論，就是建立在這一主張之上的。萊茵將市民階層作為主人公搬上戲劇，強(qiáng)調(diào)用戲劇反映市民階級(jí)的真實(shí)生活，描繪他們熟悉的人物和情景，傳達(dá)他們的所思所想，以喚起他們的共鳴，同時(shí)否定了宮廷戲劇的脫離生活，以及對(duì)市民階級(jí)的一味嘲諷。萊辛倡導(dǎo)的市民戲劇論，主人公是市民，審美主體也是市民，為建立德國(guó)市民戲劇、喚醒市民意識(shí)具有奠基性作用。

（二）人物性格論

戲劇作品借由人物反映生活，戲劇沖突借由人物性格帶動(dòng)發(fā)展，萊辛十分重視在戲劇中塑造性格，以及人物性格關(guān)鍵性作用的發(fā)揮。在《漢堡劇評(píng)》中萊辛基于市民戲劇觀念提出人物性格論，他認(rèn)為“一切與性格無(wú)關(guān)的東西，作家都可以置之不理”。萊辛之所以強(qiáng)調(diào)人物性格“遠(yuǎn)比事件更為本質(zhì)”，原因有二：一是他認(rèn)為人物性格是戲劇沖突的核心要素，只要能準(zhǔn)確把握人物性格，情節(jié)發(fā)展就不會(huì)偏離作品原意。二是他認(rèn)為人物性格可能必然引發(fā)某個(gè)事件，且表現(xiàn)人性與表現(xiàn)單純事件更令人關(guān)注，他反對(duì)獨(dú)立于性格之外的事件描述，例如指出歷史題材創(chuàng)作不必拘泥于歷史現(xiàn)實(shí)，戲劇并非編對(duì)話的歷史，劇作家要做的不是將可信性建立在歷史實(shí)證上，而是要體現(xiàn)人物在特定歷史背景下會(huì)做什么，從而反映歷史事件與人物性格之間的聯(lián)系?？梢?，在萊辛看來(lái)，環(huán)境是性格得以生存的場(chǎng)域，兩者會(huì)在互融合共生中推動(dòng)劇情發(fā)展。此外，萊辛提出完美性格概念，性格必須具有一致性，可以由于事件影響而表現(xiàn)的時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但是不能因?yàn)槭录鴮?dǎo)致“由黑到白”，環(huán)境和性格可以在不斷調(diào)整中形成一定的對(duì)立關(guān)系，但這種對(duì)立必須限制在一定限度，不能出現(xiàn)突然由好變壞的變化；性格必須具有目的性，相對(duì)于簡(jiǎn)單的復(fù)制，只有反映市民生活且富有創(chuàng)意的形式，才能真正激發(fā)關(guān)注情緒，才具有崇高的目的性和現(xiàn)實(shí)意義。

（三）戲劇教化論

戲劇具有一定的審美和道德教化功能，能夠影響社會(huì)風(fēng)氣及思想道德建設(shè)。在18世紀(jì)的德國(guó)，思想家認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮戲劇的教化作用，以到達(dá)啟迪人心、改造社會(huì)的目的，萊辛同樣希望戲劇能“照亮他們和改善他們”。他在《漢堡劇評(píng)》中提出，優(yōu)秀的戲劇家在創(chuàng)設(shè)劇情、人物的過(guò)程中，始終具有崇高的道德教化目的：教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)善惡、美丑、文明與粗鄙，引導(dǎo)人們從事高尚的事情，遠(yuǎn)離顛倒是非。萊辛甚至將戲劇作為道德教化的最優(yōu)路徑，相對(duì)于英、法，德國(guó)更需要建立獨(dú)立的民族意識(shí)形態(tài)，而德國(guó)市民階層樂(lè)于接受與傳播戲劇，利用好戲劇，就能夠強(qiáng)化對(duì)市民階層的啟蒙教育，激發(fā)他們投入反封建、反專制的自覺(jué)與活力。他判斷天才作家和平庸作家的標(biāo)準(zhǔn)也在于此，平庸作家滿足于低級(jí)趣味，并將低級(jí)趣味作為創(chuàng)造的全部，而天才作家富于道德教育目的性，能夠指引人們形成爭(zhēng)取的價(jià)值觀與審美，甚至“喚醒不知悔悟的罪人的良知”。在提出戲劇教化論的過(guò)程中，萊辛強(qiáng)調(diào)重視戲劇藝術(shù)本身的特殊性，不能通過(guò)所謂的“格言”來(lái)完成教化目的，而應(yīng)通過(guò)藝術(shù)情節(jié)、人物所帶來(lái)的感染力實(shí)現(xiàn)。

二、萊辛戲劇批評(píng)觀的局限與影響

（一）萊辛戲劇批評(píng)觀的局限

萊辛市民戲劇論、人物性格論、戲劇教化論的歷史地位，已經(jīng)得到了充分肯定，但萊辛并非完人，其戲劇批評(píng)觀同樣具有一定的時(shí)代局限，這種局限主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是不足以完全解釋莎士比亞戲劇。在《漢堡書評(píng)》中，亞里士多德的詩(shī)學(xué)理論貫穿始終，并作為萊辛戲劇批評(píng)觀的基本理論支撐。萊辛認(rèn)為戲劇理論應(yīng)該處處以亞里士多德為指引，更加透徹地理解《詩(shī)學(xué)》，因?yàn)樗f(shuō)明了人類文學(xué)藝術(shù)的基本規(guī)律，可以完全解釋莎士比亞戲劇的一切文學(xué)問(wèn)題。然而，實(shí)際上，詩(shī)學(xué)原理不足以完全解釋莎士比亞戲劇，《詩(shī)學(xué)》作為古希臘經(jīng)典著作，與文藝復(fù)興時(shí)期取得輝煌成就的莎士比亞戲劇，二者在時(shí)間、空間維度都體現(xiàn)出巨大差異，缺乏互相品鑒的有力依據(jù)。

二是悲劇風(fēng)格平民化。萊辛提倡的戲劇作品，毫無(wú)疑問(wèn)是充滿教育意義和生活氣息的，平民化的悲劇人物，只有符合戲劇創(chuàng)作規(guī)律和心理真實(shí)性，就是可以接受的?？v觀萊辛的戲劇世界，悲劇主人公幾乎都是平凡之輩，不可能是罪犯、殉難者或英雄，主人公因無(wú)知或大意所犯下的錯(cuò)誤是可以原諒的，觀眾要為他們的苦難、他們?cè)诶Ь持幸廊徽眻?jiān)定的精神所打動(dòng)。這種充滿鮮明平民化色彩的悲劇人物，與萊辛提倡的戲劇教化功能是一脈相承的，但是這樣的人物被剝奪了英雄氣概、犧牲精神和戲劇應(yīng)有的奇跡成分，缺乏了其他體裁的獨(dú)特性，因此失去了持久影響力和生命力。

三是對(duì)法國(guó)新古典主義的全盤否定。萊辛對(duì)法國(guó)新古典主義作品的極力批評(píng)，達(dá)到了全面否定的極端，就連作為德國(guó)先驅(qū)改革者的高特舍特，也予以了無(wú)情批評(píng)。他否認(rèn)高特舍特對(duì)德國(guó)戲劇改革的早期貢獻(xiàn)，認(rèn)為高特舍特所做的不過(guò)是小修小補(bǔ)，未能觸及改革的真正本質(zhì)，這種小修小補(bǔ)甚至?xí)?lái)消極影響。對(duì)伏爾泰等法國(guó)新古典主義的代表，他更是不遺余力地進(jìn)行批判，即便承認(rèn)他們的作品，但也提出“如果由我來(lái)寫作，將更令人振奮”。萊辛的這種觀念過(guò)于嚴(yán)苛與偏執(zhí)，未能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)法國(guó)新古典主義的歷史作用與啟發(fā)意義，當(dāng)然，這與萊辛迫切希望喚醒德國(guó)人民的民族意識(shí)，與貴族意識(shí)形成尖銳對(duì)立有直接的聯(lián)系。

（二）萊辛戲劇批評(píng)觀對(duì)后世的影響

1.思想啟蒙作用

《漢堡劇評(píng)》誕生的時(shí)代是特殊的。1789年，資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間的對(duì)立日漸升級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)大革命行將爆發(fā)，在這種形勢(shì)下，啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開。但在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展還較為落后，德國(guó)自身的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國(guó)、法國(guó)。富有愛(ài)國(guó)主義精神的萊辛的一切戲劇活動(dòng)，都圍繞著這一背景展開。當(dāng)時(shí)的德國(guó)戲劇領(lǐng)域，一切都模仿法國(guó)，缺乏屬于本國(guó)的文化個(gè)性，甚至斷然否定自身的文化基因，因此，萊辛決定用戲劇批評(píng)橫掃法國(guó)新古典主義的陰霾，呼吁建立德國(guó)人自己的戲劇——市民戲劇。萊辛讓市民階級(jí)作為主角登上戲劇題材，著重刻畫市民階層的生活，同時(shí)發(fā)揮戲劇的道德教化功能，打破刻板教條的法則。正是萊辛《漢堡劇評(píng)》中的有力批評(píng)，掀起了有力的沖擊，深刻影響了德國(guó)民眾的內(nèi)心世界，新興的市民階層才逐漸從短視庸俗、缺乏組織、缺乏教化，轉(zhuǎn)向具有民族自省意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和革命性。要想實(shí)現(xiàn)德意志的統(tǒng)一，必先統(tǒng)一其文學(xué)文化，萊辛的這種思想為德國(guó)的解放之路奠定了基礎(chǔ)。

2.文學(xué)審美作用

在萊辛之前，德國(guó)政治發(fā)展遲滯，文化界盛行腐朽之風(fēng)，一些“有資格的作家們”享有特權(quán)而只會(huì)賣弄學(xué)問(wèn)，寫作小論文，成為人民精神文明提高的阻礙。而萊辛創(chuàng)造了德國(guó)文學(xué)“沒(méi)有資格的作家”，卻成為德國(guó)文學(xué)史冊(cè)上的一抹光彩。萊辛之所以偉大，是因?yàn)樗麑?duì)德國(guó)戲劇創(chuàng)新及民族化的基礎(chǔ)性探索，他提出戲劇應(yīng)反映市民階層的日常生活、傳遞市民的所思所想，反對(duì)一些迎合貴族、嘲笑市民的低級(jí)趣味，并且用藝術(shù)去感化觀眾。即便是戲劇，也是利用“笑”來(lái)改善惡劣風(fēng)氣，提升市民道德，傳遞高尚娛樂(lè)。他對(duì)阻礙德國(guó)統(tǒng)一文化的因素進(jìn)行了明確的批評(píng)，主張戲劇要模仿真實(shí)世界，反映自然人生，而自然人生絕不在宮。何為真實(shí)，就是面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)興起和壯大的真實(shí)，何為自然，就是創(chuàng)新性和民族性的文化場(chǎng)景。萊辛的這些理論，使得市民戲劇朝向人本化、生活化、個(gè)性化、現(xiàn)實(shí)化的方式不斷發(fā)展，影響著后世戲劇理論的發(fā)展，對(duì)德國(guó)民族文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展具有開拓意義。

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