摘 要：如今，中國(guó)家庭的家庭教育普遍存在問(wèn)題，這就說(shuō)明我國(guó)家庭教育系統(tǒng)亟待完善。這個(gè)問(wèn)題的存在，不乏社會(huì)環(huán)境和孩子自身的問(wèn)題，但作者認(rèn)為，最關(guān)鍵的原因還在于父母等長(zhǎng)輩。文章通過(guò)蘇格拉底的啟示教育法來(lái)談?wù)劶议L(zhǎng)應(yīng)該從其中獲得什么樣的家庭教育理念和如何進(jìn)行正確的家庭教育。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⑹痉?家庭教育;情理結(jié)合

中圖分類號(hào)：B502;G78

文章編號(hào)：2095-624X（2019）06-0140-02

一、蘇格拉底的教育思想

1.認(rèn)識(shí)你自己，自知己無(wú)知及美德即知識(shí)

關(guān)于這個(gè)命題的由來(lái)有這樣一個(gè)故事：德爾菲神廟的女神告訴蘇格拉底的學(xué)生開瑞豐蘇格拉底是最聰明的人。蘇格拉底知道后便去和人們公認(rèn)的各界精英去辯論，證明神諭是錯(cuò)誤的，最后他得出的結(jié)論是：那些自以為還有別人認(rèn)為很聰明的人實(shí)際上對(duì)他們所“精通”的領(lǐng)域一無(wú)所知。神諭之所以說(shuō)他是最聰明的人就是因?yàn)樗麑?duì)自己不知道的事情不會(huì)認(rèn)為自己知道甚至是精通的，這就是他最聰明的地方。蘇格拉底的這個(gè)命題應(yīng)用于他日常的教學(xué)中或者說(shuō)與人交流中就是把“無(wú)知”作為交流的起點(diǎn)去與人辯論，然后通過(guò)諷刺使對(duì)話者發(fā)現(xiàn)自己的不足，進(jìn)而跟著蘇格拉底的思路去改正，清除自己思想中不正確的部分，留下正確的部分。他的這個(gè)思想是值得深思的。

關(guān)于美德即知識(shí)的命題來(lái)自《美諾》，蘇格拉底引導(dǎo)美諾給“美德”下定義的對(duì)話中。美諾在對(duì)話中意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，在蘇格拉底一步一步地引導(dǎo)下得出蘇格拉底的第二個(gè)命題：美德即知識(shí)。蘇格拉底第一個(gè)命題和第二個(gè)命題之間有密切的聯(lián)系。一個(gè)人只有清理自己思想中的障礙，“除弊”后方能獲得真正的知識(shí)。蘇格拉底說(shuō)，“無(wú)人有意作惡”，就是說(shuō)一個(gè)有知識(shí)的人是不會(huì)故意去作惡的，而那些作惡的人都是無(wú)知的人。那么我們是否可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)一個(gè)人知道自己無(wú)知而去虛心求學(xué)之后，得到真正的知識(shí)后就能明辨是非，不去作惡害人，他就是一個(gè)有德之人。同樣的，一個(gè)雖然沒(méi)有接受過(guò)什么教育但是從不作惡的人是否就可以稱為有德之人呢？那他是否也可以稱為是個(gè)有知識(shí)的人呢？在蘇格拉底看來(lái)，答案是肯定的。

2.蘇格拉底方法：精神助產(chǎn)術(shù)

蘇格拉底教育人的方法被稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”，他曾經(jīng)如此評(píng)價(jià)自己的這個(gè)方法：“我的助產(chǎn)術(shù)與她們的助產(chǎn)術(shù)大致相似。不同的是，我實(shí)施的對(duì)象是男人而不是女人;我照料他們分娩時(shí)的靈魂，而不是他們的身體。我這種藝術(shù)最偉大的地方在于它能夠以各種方式考察年輕人的心靈所產(chǎn)生的是幻想錯(cuò)覺(jué)還是真知灼見?！盵1]女子要接受分娩孩子的痛苦，而蘇格拉底則是要幫助男子來(lái)緩解“分娩”知識(shí)的痛苦。女子分娩的是可感可知的孩子，男子通過(guò)蘇格拉底的引導(dǎo)去“除弊”而“分娩”出來(lái)的則是看不見摸不著的知識(shí)，是一種精神層次的提高。

他的精神助產(chǎn)術(shù)分為四個(gè)環(huán)節(jié)：反饑、誘導(dǎo)、歸納和定義。通過(guò)反饑環(huán)節(jié)，對(duì)話者意識(shí)到自己所給出的答案的矛盾性;通過(guò)誘導(dǎo)環(huán)節(jié)使對(duì)話者循序漸進(jìn)說(shuō)出更貼切的答案;通過(guò)歸納環(huán)節(jié)，對(duì)話者從所列舉的個(gè)別事件中歸納出一般規(guī)律;通過(guò)最后的定義環(huán)節(jié)，給所提出的問(wèn)題做一個(gè)真理性的概括[2]。

二、蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)對(duì)家庭教育的啟示

1.中國(guó)家庭教育的現(xiàn)狀

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》這本書中有這樣一段話：“兒童就是一塊大理石，要把這塊大理石雕刻成一幅雕像需要六位雕刻家：①家庭，②學(xué)校，③兒童所在的集體，④兒童本人，⑤書籍，⑥偶然出現(xiàn)的因素?！庇纱宋覀儽憧梢钥闯黾彝ソ逃龑?duì)于孩子來(lái)說(shuō)是位居首位的。但是當(dāng)前中國(guó)教育方式多是傳統(tǒng)死板的。我們經(jīng)常聽到父母長(zhǎng)輩對(duì)我們說(shuō)這樣一句話：“我們吃過(guò)的鹽比你走過(guò)的路都多?！边@句話的意思就是我們還不經(jīng)世事，而長(zhǎng)輩對(duì)這世界看得比我們透徹，對(duì)于人情世故也比我們更清楚，我們就該聽他們的，他們是對(duì)的，我們的想法是錯(cuò)誤的、幼稚的。

2017年央視推出一部關(guān)于家庭教育失敗的紀(jì)錄片——《鏡子》。這部片子共有四個(gè)家庭教育失敗的案例，紀(jì)錄片中的父母從事的行業(yè)各異，孩子的表現(xiàn)也各不相同。但是他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：父母總是站在長(zhǎng)輩的角度來(lái)教育自己的孩子，總是自以為是地認(rèn)為孩子還年少，孩子做出的叛逆行為原因都是外在的，從來(lái)不反省自身的教育方式是否有不妥之處。這部紀(jì)錄片之所以叫作《鏡子》大概就是因?yàn)榧彝ソ逃氖〔粌H僅存在于紀(jì)錄片中的這幾個(gè)家庭之中，他們是當(dāng)前中國(guó)家庭教育的縮影。

2.堅(jiān)持主體性教育，建立平等的新型長(zhǎng)幼關(guān)系

中國(guó)當(dāng)前家庭教育失敗的普遍存在，最根本的原因在于長(zhǎng)輩從來(lái)都是把自己當(dāng)作教育的主體而沒(méi)有把受教育者當(dāng)作主體，并且不懂得把握最佳時(shí)機(jī)去啟發(fā)自己的小輩。我國(guó)古代著名的理學(xué)家朱熹在其《四書集注》中的《論語(yǔ)·述而》對(duì)啟發(fā)有這樣高明的見解：等孩子極具求知欲和進(jìn)取之心的時(shí)候，適時(shí)進(jìn)行誘導(dǎo)，這樣才能讓孩子明白其中的道理[3]。若非如此，就在日常的交流中冷不丁地將所有的善惡美丑等道德思想灌輸給孩子。孩子不僅會(huì)對(duì)長(zhǎng)輩產(chǎn)生依賴性，還可能對(duì)這些教誨不屑一顧，聽完便立即拋之腦后。因此，長(zhǎng)輩在對(duì)晚輩進(jìn)行教育的時(shí)候應(yīng)該是循循善誘的。當(dāng)晚輩提出疑惑的時(shí)候，長(zhǎng)輩不要直接給出答案，而應(yīng)該引導(dǎo)晚輩在這個(gè)問(wèn)題上一步一步接近真理。蘇格拉底是很睿智的，想要去開導(dǎo)一個(gè)人的時(shí)候不是直接去給人講解而是承認(rèn)自己無(wú)知，把自己放在與這場(chǎng)對(duì)話的對(duì)話者同等的位置上，甚至是低于對(duì)話者的位置上，這樣就不需要在對(duì)話者遇到困惑時(shí)給出解答。他讓對(duì)話者成為這次教育的主體，而自己則站在客體的位置。這就使得一整場(chǎng)對(duì)話下來(lái)，受教育者在蘇格拉底的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤并糾正自己的錯(cuò)誤，最終得出正確的答案。蘇格拉底的這個(gè)啟發(fā)式教學(xué)的智慧是值得我們的長(zhǎng)輩在家庭教育中合理運(yùn)用的。當(dāng)孩子“見不賢”之時(shí)正是啟發(fā)孩子之機(jī)。除了讓被教育者處于主體外還要遵循“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的原則。例如，長(zhǎng)輩和晚輩一起的時(shí)候遇到一個(gè)孩子與人分享自己的美食，這時(shí)候就應(yīng)該問(wèn)孩子與人分享美食是對(duì)的還是錯(cuò)的？是否值得夸獎(jiǎng)呢？這樣誘導(dǎo)可以讓孩子明白，要學(xué)會(huì)與人分享。當(dāng)遇到其他人打架的時(shí)候就應(yīng)該問(wèn)孩子遇到同樣的情況你會(huì)怎么辦呢？打架對(duì)還是錯(cuò)？啟發(fā)孩子在遇到同樣或者類似情況的時(shí)候采取正確的做法。

3.長(zhǎng)輩應(yīng)該注意理性與情感的結(jié)合。

俗話說(shuō)，“曉之以理，動(dòng)之以情”，情與理的結(jié)合方是教育的正道。蘇格拉底的啟示教學(xué)法并不是采取傳統(tǒng)的授課教學(xué)方法，而是采取問(wèn)答的形式。這樣就會(huì)出現(xiàn)一千個(gè)讀者讀出一千個(gè)哈姆雷特的情況。此時(shí)，蘇格拉底就會(huì)去引導(dǎo)自己的學(xué)生，不能讓哈姆雷特變成奧特曼這樣的奇怪的事情發(fā)生。當(dāng)然，傳道者想要自己的“道”為學(xué)生所接受，就必須利用情感教育來(lái)使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，提高學(xué)生對(duì)這一道德的接納程度和傳道者的傳道有效程度。

在進(jìn)行家庭教育的時(shí)候，長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的情感表現(xiàn)在長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)和尊重上。長(zhǎng)輩不“倚老賣老”，小輩才會(huì)更樂(lè)于接受長(zhǎng)輩的教導(dǎo)。正所謂“親其師而信其道”，長(zhǎng)輩想要自己的觀點(diǎn)為晚輩所接受，那么首要的就是呵護(hù)、愛(ài)護(hù)、尊重自己的晚輩。這樣晚輩對(duì)自己的長(zhǎng)輩就會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的熱愛(ài)和尊敬，進(jìn)而就更易于接納長(zhǎng)輩的“道”了。在對(duì)孩子的教育過(guò)程中，孩子對(duì)一些事情的見解總能出乎成年人的意料。畢竟孩子是最天真無(wú)邪的，這時(shí)候長(zhǎng)輩就應(yīng)該根據(jù)自己的理性去判斷是非對(duì)錯(cuò)，不要直接否定孩子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的見解，否則容易扼殺孩子的創(chuàng)新性思維，根據(jù)實(shí)際情況去引導(dǎo)孩子這個(gè)做法該適合什么情況。如果這個(gè)引導(dǎo)他的長(zhǎng)輩是他愛(ài)戴和尊敬的長(zhǎng)輩，那么孩子對(duì)于長(zhǎng)輩的教育就會(huì)欣然接受。如果長(zhǎng)輩不是這樣引導(dǎo)抑或孩子對(duì)教育他的長(zhǎng)輩并無(wú)愛(ài)戴和尊敬之心，孩子就很難接受他的教導(dǎo)，甚至?xí)J(rèn)為這個(gè)長(zhǎng)輩很自大，我偏要這樣做證明給你看，這樣孩子就得不到正確的教育。

三、結(jié)語(yǔ)

如今，中國(guó)家庭的家庭教育普遍存在問(wèn)題，這就說(shuō)明是我國(guó)家庭教育系統(tǒng)亟待完善。許多父母在孩子面前自視過(guò)高而導(dǎo)致和孩子的關(guān)系不融洽。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，導(dǎo)致孩子“不聽話”，還認(rèn)為是孩子的問(wèn)題，總認(rèn)為自己是對(duì)的，孩子是錯(cuò)的。殊不知社會(huì)快速變革，孩子的心理成長(zhǎng)的速度也隨之加速。很多時(shí)候孩子的想法比父母的想法更加符合情理，父母卻看不到這一點(diǎn)，總以為孩子什么都不懂。如果家長(zhǎng)們都能讀一讀蘇格拉底，那么，他們對(duì)孩子的教育應(yīng)該就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，啟示教育法比傳統(tǒng)的家庭教育法更有效。如果父母在與孩子交流的時(shí)候能不以自己是長(zhǎng)輩的身份來(lái)約束孩子，讓孩子成為教育的主體;若對(duì)于孩子能“動(dòng)之以情，曉之以理”;如若能對(duì)蘇格拉底的啟示法“取其精華，去其糟粕”，合理地運(yùn)用于教育孩子方面，那么現(xiàn)代中國(guó)的家庭教育狀況將會(huì)大有改觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

[2]葉秀山.蘇格拉底及其哲學(xué)思想[M].北京：人民出版社，2007.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

作者簡(jiǎn)介：郭曉燕（1994—），女，廣西平南人，安徽大學(xué)哲學(xué)系碩士在讀，研究方向：政治哲學(xué)。