王旭 王健

摘要 文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神基石。當(dāng)前我國文化自信面臨兩大困境：中國的科技及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與西方發(fā)達(dá)國家尚有差距;中國人的思維方式和行為模式已深度西方化。前者相對容易解決，后者對中國的影響將是長期的。通過加強(qiáng)思想理論研究與應(yīng)用、加強(qiáng)宣傳思想工作以及堅(jiān)持黨和政府引導(dǎo)與人民參與相結(jié)合等路徑來增強(qiáng)文化自信，才能早日解決中國“失語挨罵”的問題，并為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興鋪好精神基石。

關(guān)鍵詞 文化自信 中華民族 偉大復(fù)興

文化自信，是當(dāng)代中國的一個(gè)重要課題。習(xí)近平同志指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵?！覀凕h帶領(lǐng)人民就是要不斷解決‘挨打、‘挨餓、‘挨罵這三大問題。經(jīng)過幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問題基本得到解決，但‘挨罵問題還沒有得到根本解決。爭取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問題?！边@段話揭示了中國的一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)，即中國的國際話語權(quán)與經(jīng)濟(jì)實(shí)力之間不相稱，世界第二的國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力并未帶來對等的國際話語權(quán)。中國雖已日益富強(qiáng)，依然“失語挨罵”，癥結(jié)何在？關(guān)鍵是我國文化發(fā)展相對滯后，缺乏應(yīng)有的文化自信。本文嘗試對文化自信的重要意義、文化自信面臨的現(xiàn)實(shí)困境，以及增強(qiáng)文化自信的路徑進(jìn)行探討。

一、文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神基石

文化自信，是特定的文化主體對自身的歷史文化、物質(zhì)創(chuàng)造及生活方式等精神和物質(zhì)方面的整體認(rèn)同與充分肯定，彰顯著該文化主體的本質(zhì)特征和精神風(fēng)貌。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，……沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品?！痹谌婵箲?zhàn)一周年前夕，毛澤東同志寫就了《論持久戰(zhàn)》一文。他在該文中批駁了當(dāng)時(shí)的“亡國論”和“速勝論”，深入分析了戰(zhàn)爭階段的轉(zhuǎn)變及相應(yīng)的抗戰(zhàn)策略，并作出了科學(xué)論斷：“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的”。該文彰顯了中華文化自信，給正在抗戰(zhàn)迷霧中的中國軍民指明了方向，鼓舞了人民的斗爭意志，為中國最終取得抗戰(zhàn)勝利發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。若當(dāng)時(shí)任由“亡國論”和“速勝論”的氣氛蔓延，則中國難逃不戰(zhàn)而潰的結(jié)局，遑論取得抗戰(zhàn)勝利?！巴鰢摗迸c“速勝論”的表面差異，不能掩蓋其結(jié)果的一致性。因?yàn)椤八賱僬摗闭呤敲つ繕酚^，忽視了力量對比上敵強(qiáng)我弱的事實(shí)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)不能滿足他們的預(yù)期時(shí)，必然削弱其抗戰(zhàn)意志，結(jié)果也會(huì)轉(zhuǎn)向“亡國論”。毛澤東同志有力地批評了這兩種錯(cuò)誤言論，他的持久論和最后勝利論將中國的抗戰(zhàn)引向了正途。因此，文化自信可以為一個(gè)國家與民族提供強(qiáng)大的精神力量，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神基石。

二、文化自信面臨的現(xiàn)實(shí)困境

文化自信，成為當(dāng)代中國的一個(gè)關(guān)鍵詞，表明我國尚未完全恢復(fù)文化自信。當(dāng)前中國文化自信主要面臨兩大困境。

一是“技不如人”，即中國的科技及經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后于西方。中國今天雖處于歷史上最接近民族復(fù)興目標(biāo)的時(shí)期，但近代西方列強(qiáng)對中國的掠奪使其仍占有資本和技術(shù)優(yōu)勢，長期向?qū)W習(xí)西方的中國不免形成“西方難以超越”的思維定勢，而這又潛在地影響著中國人的行為選擇。相較于國產(chǎn)品牌，中國人往往更青睞西方產(chǎn)品，如蘋果手機(jī)?！俺缪竺耐狻币活惻u，并不能增進(jìn)人們對此類現(xiàn)象的理解。其實(shí)，中國人追慕西方的諸多行為背后，恰恰揭示了中國自身的不足，也暗含著中國人對彌補(bǔ)這些不足的渴望——盡管是以西方產(chǎn)品為媒介。當(dāng)然，上述追慕西方的現(xiàn)象只是暫時(shí)的，因?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興正日益成為現(xiàn)實(shí)。目前中國的科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢喜人，人民物質(zhì)生活水平不斷提高，必將增強(qiáng)中國的文化自信，人們也將以更為端正的心態(tài)看待西方。

二是“文化不如人”，即以西方文化為楷模。如中國人學(xué)術(shù)研究范式及生活方式的西方化，“言必稱西方”成為一種常態(tài)，乃至逐漸喪失為自己的生活方式辯護(hù)的能力。這固然與中國的文化建設(shè)相對滯后有關(guān)，西方文化的主動(dòng)滲透也是一個(gè)重要因素。西方文化滲透正深刻影響著中國人的日常生活，人們對自身的西化程度可能缺乏覺察。因?yàn)槲幕挠绊懯菨撘颇?，甚至能顛覆和重?gòu)一個(gè)國家和民族的思維方式與行為模式。思維方式?jīng)Q定了解釋世界的方式。國內(nèi)思想理論界挪用西方理論來解釋中國現(xiàn)實(shí)已成為潮流，若未經(jīng)審視地借用它們，則容易落入削足適履的窠臼。在研究“中國模式”時(shí)即面臨著此種困難?！爸袊Ｊ降闹黝}是認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國，而其依據(jù)的幾乎所有討論框架都來自西方社會(huì)科學(xué)的各種學(xué)說，其參考經(jīng)驗(yàn)也主要產(chǎn)生于西方世界中心或邊緣的歷史……由于學(xué)術(shù)界幾乎所有的學(xué)科都以西學(xué)為楷模與標(biāo)準(zhǔn)，這一突破是極難完成的?！薄＿@表明，中國學(xué)術(shù)界通常以西方的理論體系和話語方式來衡量中國現(xiàn)實(shí)，故人們分析問題、解決問題的視野易為西學(xué)成見所局限，不僅不能恰當(dāng)?shù)亟忉尞?dāng)代中國，其研究成果也難以超逾西方。在此，只是強(qiáng)調(diào)應(yīng)將西方理論與中國實(shí)際相結(jié)合，并非對西方理論成果存有偏見。由于西方思維方式與理論體系對中國的影響是深刻而持久的，因而解決這一困境也需要一個(gè)相對漫長的過程。

三、增強(qiáng)文化自信的路徑

文化自信是實(shí)現(xiàn)中國復(fù)興的精神基石，因此，我國須積極探索一些增強(qiáng)文化自信的路徑。

（一）加強(qiáng)思想理論研究與應(yīng)用

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！币虼?，中國應(yīng)深入挖掘和研究中華民族的歷史文化，讓人們看清歷史的真相，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，避免出現(xiàn)“捧著金飯碗要飯”的局面。中國也應(yīng)以開放的心態(tài)吸收西方優(yōu)秀思想理論成果。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合所形成的中國化的馬克思主義理論，成功指導(dǎo)了中國的革命、建設(shè)和改革，在現(xiàn)代中國仍然起著不可替代的指導(dǎo)作用。面對西方思想理論，擇善而從的同時(shí)，中國也應(yīng)顧及西方思想理論的特殊時(shí)空背景，不能不加分析地生搬硬套。加強(qiáng)理論研究與應(yīng)用，有助于增強(qiáng)中國的文化自信，抵御西方的文化滲透;也有助于推動(dòng)構(gòu)建具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的學(xué)術(shù)話語體系，逐步擺脫西方話語體系的桎梏。

（二）加強(qiáng)宣傳思想工作

宣傳思想工作，旨在使人們統(tǒng)一思想、凝聚力量。它是增強(qiáng)文化自信的“催化劑”。面對西方國家炮制的各類“中國崩潰論”“中國威脅論”，中國可以展示中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的成就，積極提供互利共贏的國際公共產(chǎn)品（如“一帶一路”建設(shè)）等予以回應(yīng)。同時(shí)，宣傳思想工作也應(yīng)深入分析西方國家行為的背后機(jī)理，避免無的放矢?！懊贤碇凼录焙苡袉⑹疽饬x。加拿大和美國兩國的司法部在該事件中起了關(guān)鍵作用。有學(xué)者指出，西方“司法獨(dú)立”中的“司法”是指法院而不是司法部，司法部從屬于政府并服務(wù)于政府的政治行動(dòng)。若混淆了西方國家司法部與法院之間的關(guān)系，批評加、美兩國司法不獨(dú)立，顯然不得其要。王毅指出，“這件事情的是非曲直是非常清楚的，在沒有任何證據(jù)的情況下，動(dòng)用國家力量來抹黑和打擊特定的企業(yè)，這種做法既不公正，也不道德。尤其是考慮到其背后顯而易見的政治意圖和政治操弄，更是不能接受的?！边@段話揭明了加拿大和美國以政治手段打壓中國企業(yè)的實(shí)質(zhì)。對此，中國應(yīng)加強(qiáng)宣傳思想工作。一面揭露和批評美國不遵守國際法而任意打擊中國企業(yè)的霸凌行徑，爭取世界各國對華為的同情與支持。一面也要讓中國人民看清華為（中國）崛起與美國衰落的大趨勢，美國不惜犧牲國家信譽(yù)來打壓華為的發(fā)展，是其虛弱的表征。加強(qiáng)我國的宣傳思想工作，直指問題要害，可以凝聚人們奮發(fā)進(jìn)取的力量，進(jìn)一步增強(qiáng)中國的文化自信，加速實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（三）堅(jiān)持黨和政府引導(dǎo)與人民參與相結(jié)合

增強(qiáng)文化自信，需要黨和政府的引導(dǎo)與人民群眾的參與。習(xí)近平同志認(rèn)為，“一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久?！绷?xí)近平同志等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，為增強(qiáng)我國文化自信發(fā)揮了示范引領(lǐng)作用。如他們十分重視在外交場合弘揚(yáng)中華文化，唐裝、中山裝等外顯的中國文化符號(hào)，中國典故中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，皆展示了中國的文化自信。此外，要真正形成文化自信的社會(huì)風(fēng)氣，人民群眾是不能缺席的。

一方面，人民是需要教育與引導(dǎo)的。西方對我國的文化滲透隱含著“顏色革命”的意圖，人民對此未必有清醒的認(rèn)識(shí)，故須以馬克思主義理論武裝人民的頭腦;對于污蔑革命先烈和革命偉人的錯(cuò)誤言論，須及時(shí)予以批駁與制止，同時(shí)努力向人民做好增信釋疑的工作，正確引導(dǎo)輿論;也要以優(yōu)秀的作品鼓舞人，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，傳播正能量，以壓縮社會(huì)上邪惡勢力的發(fā)展空間。

另一方面，黨和政府也要向人民群眾學(xué)習(xí)，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。古人采詩以觀民風(fēng)，采詩相當(dāng)于現(xiàn)代的調(diào)查研究，通過采集的真實(shí)民情可察執(zhí)政者的政治得失，從而自下而上地影響著國家治理。人民群眾是深具創(chuàng)造活力的。如晚近的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制…‘國學(xué)熱”等最初都是人民群眾的自發(fā)行為。故增強(qiáng)文化自信，須植根于人民群眾的深厚“土壤”之中?？傊挥袌?jiān)持黨和政府積極引導(dǎo)與人民廣泛參與相結(jié)合，才能切實(shí)而有效地增強(qiáng)我國的文化自信。