公秀麗

摘要 馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中必須解決的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化不管是在價(jià)值、目標(biāo)、思維以及品質(zhì)上都存在相融性?；诖?，本文對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的必要性、融合規(guī)律以及融合思路進(jìn)行了探究和分析，以期為兩者的融合提供一定的幫助。

關(guān)鍵詞 馬克思主義哲學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 文化融合

自近代以來(lái)，隨著我國(guó)的不少學(xué)者對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的不斷探索，馬克思主義哲學(xué)傳入了我國(guó)。我們知道，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀以及方法論，它揭示了自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。但是從我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，由于人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)十分混亂，對(duì)其中的一些概念、含義、主題以及判斷仍然有認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因此我們需要針對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行解決，而將馬克思主義哲學(xué)和我國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合就是其中一條有效的解決路徑。近些年來(lái)，隨著我國(guó)學(xué)者加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究，將其和我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化逐漸的受到人們的重視。

一、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的必要性

馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合有著深刻的必要性，其主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要

馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，其實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)的重新構(gòu)建，其客觀性和必要性決定于中國(guó)的實(shí)際。換句話說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的實(shí)際需求就是兩者相融合的基礎(chǔ)，而改善中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)t是兩者進(jìn)行融合的主要?jiǎng)恿?。首先，從加?qiáng)政治文明建設(shè)層面來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)中不僅僅蘊(yùn)含著深刻的政治哲學(xué)思想，還有著豐富的政黨建設(shè)理論，這些（無(wú)疑）是推動(dòng)我國(guó)政治文明發(fā)展的指導(dǎo)思想。其次，從加強(qiáng)精神文明建設(shè)層面來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)具備高度的人民性和科學(xué)性，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有著豐富的人文精神，在人文精神層面上，二者具有相通性。因此，我們不僅需要堅(jiān)持馬克思主義，還要積極的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，共建精神家園。最后，從加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)層面來(lái)看，馬克主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共處，而我國(guó)傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著“天人合一”的思想。

（二）中國(guó)全面發(fā)展的需求

馬克思主義哲學(xué)理論為人類(lèi)發(fā)展提供了扎實(shí)的科學(xué)理論、正確的價(jià)值觀、科學(xué)思維以及方法論，在馬克思主義的指導(dǎo)下，人們可以沿著正確的方向來(lái)探究世界、認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從而改善人們的物質(zhì)生活和精神世界，實(shí)現(xiàn)人和自然之間的和諧統(tǒng)一。另外，馬克思主義主義哲學(xué)還能夠改變?nèi)说闹饔^世界，提升人思想境界，總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)能夠解放人類(lèi)的思想，使人類(lèi)擺脫原本思想的禁錮。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在很大程度上是指導(dǎo)人如何做人的文化，是促進(jìn)人全面發(fā)展的文化，它重視人生的境界提升以及人的精神方面的情感和意志。從這些能夠看出，馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化都對(duì)人的全面發(fā)展有著指導(dǎo)作用，因此，要想促進(jìn)中國(guó)全面發(fā)展就需要進(jìn)行融合。

（三）馬克思主義中國(guó)化的需求

白馬克思主義進(jìn)入到我國(guó)以來(lái)，就開(kāi)始了中國(guó)化的過(guò)程，開(kāi)始了和我國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的過(guò)程，這是不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，但是從實(shí)際情況來(lái)看，直至今日馬克思主義哲學(xué)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全的中國(guó)化，相較于七八十年代，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的作用和地位的認(rèn)識(shí)雖然又較大的提升，但是從整體上來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)還不夠深入。因此，我們需要對(duì)其進(jìn)行更加深刻的認(rèn)識(shí)。要從理論層面、實(shí)踐層面上認(rèn)識(shí)到馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化相融合是其中國(guó)化的重要內(nèi)涵?？偟膩?lái)說(shuō)，無(wú)論是馬克思主義中國(guó)化還是馬克思主義和中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合都包含了和我國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的內(nèi)容，因此，必須要將馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合。

（四）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的需求

現(xiàn)代化包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等多個(gè)方面，其中在文化現(xiàn)代化方面，必然會(huì)要求傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，能否實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化對(duì)于我國(guó)整體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的來(lái)說(shuō)是有著非常重要的影響的，這主要是因?yàn)?，首先傳統(tǒng)文化是我國(guó)幾千年以來(lái)發(fā)展形成的文化，是我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)自然、社會(huì)等等發(fā)展規(guī)律的探索和研究，其中蘊(yùn)含著普遍真理，具備普適性。其次傳統(tǒng)文化中的民族精神、民族氣質(zhì)以及民族性格等等，不僅是傳統(tǒng)文化的靈魂和核心，也是推動(dòng)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。最后傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)涵、理論形態(tài)等方面和現(xiàn)代文化有著驚人的相似，因此傳統(tǒng)文化具有后現(xiàn)代性因素。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合的規(guī)律

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化各具特點(diǎn)，兩者在進(jìn)行融合的過(guò)程中必須依據(jù)一定的規(guī)律，以下進(jìn)行詳細(xì)闡述。

（一）與現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)的規(guī)律

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展有著重要的影響，但是兩者在融合的過(guò)程中必須以現(xiàn)實(shí)需要為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行研究，只有在滿足規(guī)律前提下，兩者的融合才具有實(shí)際意義。首先，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于西方資本主義社會(huì)中，其論點(diǎn)的提出以及具體論述過(guò)程與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平有著緊密的聯(lián)系，如果我們?cè)谘芯狂R克思主義哲學(xué)時(shí)只是盲目地照搬而忽略社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，那么就會(huì)導(dǎo)致一些問(wèn)題的出現(xiàn);其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的精神文明，但是其中的很多內(nèi)容需要根據(jù)當(dāng)前發(fā)展需求進(jìn)行有目的地改變，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求;最后，兩者在融合過(guò)程中，會(huì)由于某些方面存在沖突而阻礙融合的進(jìn)程，這時(shí)我們應(yīng)該對(duì)存在沖突的內(nèi)容進(jìn)行深入分析。雖然需要遵循與現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)的規(guī)律，但是也應(yīng)該考慮到未來(lái)的發(fā)展的趨勢(shì)，這要求我們必須采取發(fā)展的眼光來(lái)看待事物，而不是僅從當(dāng)前來(lái)做出判斷。

（二）馬克思主義為主導(dǎo)的規(guī)律

自馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合以來(lái)就一直存在一個(gè)問(wèn)題，即在融合的過(guò)程之中，誰(shuí)是主導(dǎo)，誰(shuí)是輔助，這是一個(gè)具有極大爭(zhēng)議的問(wèn)題。一些專(zhuān)門(mén)研究我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者以民族文化為基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者的融合應(yīng)該堅(jiān)持中體西用，不應(yīng)該由馬克思主義來(lái)主導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)文化，并且反對(duì)兩者之間進(jìn)行優(yōu)劣的比較，認(rèn)為兩者之間都有自身的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)，事實(shí)上，在兩者融合過(guò)程之中，誰(shuí)更具備科學(xué)性、價(jià)值型以及實(shí)踐性誰(shuí)就應(yīng)該作為主導(dǎo)，顯然，馬克思主義更具備這些性質(zhì)。

（三）與主體素質(zhì)相適應(yīng)的規(guī)律

在馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合中，主體素質(zhì)對(duì)兩者之間是否能夠?qū)崿F(xiàn)融合有著十分關(guān)鍵的作用，如果主體素質(zhì)較高，那么就能夠促進(jìn)兩者的融合，反之，如果主體素質(zhì)達(dá)不到要求，就必然會(huì)限制兩者之間的融合。因此，對(duì)于主體素質(zhì)來(lái)說(shuō)，必須要和兩者之間的融合相適應(yīng)，這是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的一條根本性的規(guī)律。對(duì)于主體素質(zhì)來(lái)說(shuō)，主要包括了主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、精神思想、心理素質(zhì)、經(jīng)歷以及身體狀況等等方面，其中每一個(gè)方面都會(huì)對(duì)兩者的融合產(chǎn)生一定的影響，其中，主體的理論素質(zhì)以及精神思想方面對(duì)兩者的融合產(chǎn)生的影響最大。

三、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的思路

要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效融合，就必須要找準(zhǔn)思路，主要是要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

（一）在實(shí)踐層面進(jìn)行融合

我們知道，人類(lèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的最終目標(biāo)是為了解決人類(lèi)面臨的各種矛盾。一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)面臨的這些矛盾可以分為三種：一是人和自身的矛盾;二是人和人之間的矛盾;三是人和自然之間的矛盾，而人類(lèi)的發(fā)展歷程則是處理與解決這三種矛盾的過(guò)程。具體到馬克思主義哲學(xué)中，其研究的起點(diǎn)是資本主義社會(huì)中存在的矛盾，最終得出的結(jié)論是資本主義終將被社會(huì)主義所取代;而中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中解決這三種矛盾時(shí)的智慧、人文精神等內(nèi)容，我們可以從中找到兩者的共同點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩者在實(shí)踐層面的融合，比如在對(duì)人與自身矛盾的解決中，馬克思主義哲學(xué)中提出了“人的全面發(fā)展”理論，而中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)。

（二）在學(xué)術(shù)層面的融合

馬克思主義是從西方傳入中國(guó)，其哲學(xué)性質(zhì)符合西方文化的發(fā)展特點(diǎn)，所以其所論述的重點(diǎn)是事物發(fā)展的規(guī)律以及看待事物發(fā)展的態(tài)度等，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是以弘揚(yáng)“人文精神”為基礎(chǔ)，重在對(duì)人的行為進(jìn)行研究和探討，如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化上升到哲學(xué)層面，則可以歸納為“人生哲學(xué)～。兩者從學(xué)術(shù)層面進(jìn)行融合的過(guò)程就是通過(guò)將人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)一的過(guò)程，從目前發(fā)展形式來(lái)看，人才綜合素質(zhì)的提升是國(guó)家謀求進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力所在，并且綜合素質(zhì)的內(nèi)容不僅包括對(duì)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律等方面的掌握，還應(yīng)該將其道德品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)等內(nèi)在內(nèi)容包含其中。這反映在學(xué)術(shù)層面的變化則是研究方向以及研究主題的不斷更新上。

（三）在精神內(nèi)涵上融合

馬克思主義哲學(xué)是我黨存在與發(fā)展的理論基礎(chǔ)，其精神內(nèi)涵主要表現(xiàn)在科學(xué)性、實(shí)踐性和革命性上;而中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年發(fā)展歷程而留存下來(lái)的精神財(cái)富，其中最為寶貴的精神內(nèi)涵就是中國(guó)民族精神，這一精神是中華民族生生不息，雖歷經(jīng)磨難仍然堅(jiān)韌不屈的重要支撐。兩者的融合之路其實(shí)已經(jīng)發(fā)生并取得了良好的成果，而新中國(guó)的成立與發(fā)展就是最直觀的例子，這為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究提供了研究資源以及基本動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)的精神內(nèi)涵與中華民族精神存在著互為促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系，我們必須基于這點(diǎn)進(jìn)行深入研究來(lái)促進(jìn)兩者的良性融合。

（四）對(duì)融合過(guò)程中內(nèi)外環(huán)境的調(diào)整

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合過(guò)程不僅僅是理論上的探討與研究，更重要的是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為兩者的融合提供良好的環(huán)境基礎(chǔ)，首先，應(yīng)該為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播創(chuàng)造條件，雖然馬克思主義哲學(xué)思想在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，但是在實(shí)際的傳播中卻由于多種因素的影響而導(dǎo)致人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)并沒(méi)有深入地認(rèn)識(shí)和了解。我們應(yīng)該從青少年的教育開(kāi)始抓起，對(duì)現(xiàn)行的教材內(nèi)容進(jìn)行改革并且引導(dǎo)青少年通過(guò)馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析和解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題;其次，應(yīng)該大力弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，把中國(guó)傳統(tǒng)文化納入到社會(huì)主義精神文明的建設(shè)進(jìn)程中，進(jìn)而使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入人心。在這個(gè)過(guò)程中，我們應(yīng)該正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之間的關(guān)系，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的文化多元化;最后，在兩者的融合過(guò)程中，應(yīng)該把二者的與時(shí)俱進(jìn)貫徹始終，真正實(shí)現(xiàn)古為今用、洋為中用，和合共生。