劉紫瑤

摘要 馬克思科學(xué)實踐觀猶如馬克思主義哲學(xué)理論體系中的一顆皓石，其價值不可估量，它是馬克思在對人類世界不斷探索考究后，同時對自身思想理論不斷揚棄的過程中逐漸形成的。馬克思科學(xué)實踐觀的建立，推動了馬克思哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)上的變革，故本文欲以馬克思科學(xué)實踐觀在哲學(xué)上實現(xiàn)的變革為切入點，對其一系列變革進(jìn)行探析，以對馬克思科學(xué)實踐觀進(jìn)行正確的了解，更好地理解馬克思哲學(xué)的精髓。

關(guān)鍵詞 馬克思 馬克思科學(xué)實踐觀 馬克思主義哲學(xué)

馬克思的實踐唯物主義哲學(xué)被稱為科學(xué)的哲學(xué)的原因，就是因為其是以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)，從實踐角度出發(fā)運用科學(xué)實踐思維方式去認(rèn)識世界、解釋世界、改造世界的?？茖W(xué)實踐觀是馬克思在吸收借鑒前人優(yōu)秀理論成果和自身理論在自我批判中不斷成熟的過程中逐步形成的，馬克思的新唯物主義哲學(xué)正是以科學(xué)實踐觀為奠基石去理解世界，從而實現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大變革。以下分為科學(xué)實踐觀在哲學(xué)上實現(xiàn)的變革的論述。

一、在本體論上實現(xiàn)的變革

一提到本體論必然會想到何為世界的本原和物質(zhì)與意識誰為第一性兩個問題，從回答這兩個問題的答案中我們將其分為兩個不同派別：認(rèn)為物質(zhì)先于意識存在的唯物主義和認(rèn)為意識先于物質(zhì)存在的唯心主義。雖然以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的馬克思實踐唯物主義堅持物質(zhì)先于意識存在的本體論，但與舊唯物主義不同的是，它是以實踐去認(rèn)識世界，用科學(xué)的理論去解釋世界，從而推翻了唯心主義思辨本體論，同時又揚棄了舊唯物主義的本體論，在本體論層面上進(jìn)行了重大變革。

1.科學(xué)實踐觀推翻了唯心主義思辨本體論

哲學(xué)史上完整的本體論開始建基于西方哲學(xué)，并且密切關(guān)聯(lián)于西方哲學(xué)發(fā)展的始末。其實在觀察西方哲學(xué)本體論的發(fā)展過程中的時候可以發(fā)現(xiàn)，唯心主義本體論在西方哲學(xué)中是占據(jù)統(tǒng)治地位的，這一本體論的最大特點就是運用思辨式的思維方式。柏拉圖是較完整形態(tài)的唯心主義本體論的鋪路人，在此之后，多種不同形式的唯心主義本體論都逐漸出現(xiàn)并得到發(fā)展，直到黑格爾的思辨哲學(xué)面世，其理論中都能夠看到柏拉圖式本體論的影子。唯心主義本體論把研究的現(xiàn)實世界看作是虛無的、有限的、無根的、感性的存在，可是這些虛無的存在現(xiàn)象的背后的無限的、真實的、永恒的基礎(chǔ)和絕對、客觀的本質(zhì)才是哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注和追求的。

與西方哲學(xué)的唯心主義本體論形成鮮明對比的是，馬克思哲學(xué)的本體論是物質(zhì)本體論。馬克思堅持從科學(xué)實踐觀出發(fā)去探索現(xiàn)實世界，他認(rèn)為哲學(xué)最應(yīng)該關(guān)注的是現(xiàn)實的世界、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而不應(yīng)該是主觀的、想象的虛幻主體，并指出人類和社會的現(xiàn)實問題要通過付諸實踐去解決。

2.科學(xué)實踐觀揚棄了舊唯物主義本體論

以費爾巴哈為代表的舊唯物主義與唯心主義最大的區(qū)別就是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，這一立場觀點與馬克思的觀點是不謀而合的，因為他們都是用物質(zhì)本身來解釋說明世界的本原問題。然而以費爾巴哈為代表的舊唯物主義與馬克思不同的是，費爾巴哈并沒有說明意識根源于什么物質(zhì)，以及物質(zhì)是怎樣決定意識的。由于他沒有對實踐進(jìn)行深刻透徹的理解，所以他的唯物主義只能駐足于自然觀，對事物和現(xiàn)實進(jìn)行直觀上的解釋，從而成為形而上學(xué)的脫離實踐談物質(zhì)的直觀唯物主義者。

舊唯物主義在探尋世界時善于運用金、水、火、氣、甚至原子等自然科學(xué)的方法來解釋物質(zhì)的本體，認(rèn)為物質(zhì)世界的原始成分就是其本體，這種理論最多做到了對世界的解釋，但是隨著其理論的缺陷，沒有科學(xué)理論的支撐，使得其逐漸陷入了唯心主義的泥沼，并且伴隨著自然科學(xué)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，其結(jié)論被不斷地否定，這也意味著舊唯物主義的本體論已窮途末路。馬克思看到了這種解釋世界的方式的弊端，他立足于科學(xué)實踐觀，從物質(zhì)和意識的關(guān)系為切入口，強調(diào)物質(zhì)是意識的本原，并運用哲學(xué)思維思考問題，用總結(jié)物質(zhì)世界的唯一共同性即客觀實在性來歸納物質(zhì)的定義，這兩個突破既避免了舊唯物主義本體論的機械性，又做到了自然與科學(xué)的統(tǒng)一。

二、在自然觀上實現(xiàn)的變革

自科學(xué)實踐觀建立，馬克思堅持做到從實踐出發(fā)去解釋物質(zhì)世界，其自然觀與舊唯物主義的“直觀的”自然觀形成鮮明的對比，從而克服了舊唯物主義自然觀的理論缺陷，最后形成了一種嶄新的、科學(xué)的自然觀。

（一）批判舊唯物主義自然觀

恩格斯認(rèn)為舊唯物主義自然觀主要分為三大類，一類是原始唯物主義自然觀，其主要特征是世間萬物一切物質(zhì)的本原都能用一種直觀的物質(zhì)來概括;第二類是近代機械唯物主義自然觀，由于近代自然科學(xué)的逐漸發(fā)展，它們深受其影響，善于用力學(xué)來證明世間萬物的運動變化;第三類是費爾巴哈的人本唯物主義自然觀，這類觀點一方面它肯定了人類是大自然的產(chǎn)物，而另一方面它又隔斷了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為兩者是彼此孤立存在的，沒有對人與自然的認(rèn)識和被認(rèn)識、改造和被改造之間的關(guān)系進(jìn)行透徹理解。

馬克思認(rèn)為舊唯物主義自然觀承認(rèn)了自然界具有客觀實在性，從這一點來看他是給予充分肯定的，但是舊唯物主義自然觀僅僅通過直觀地、感覺地觀察自然的這種膚淺的方式是無法科學(xué)證明自然界具有客觀實在性這一結(jié)論的。原因在于舊唯物主義自然觀將自然界視為人的主觀精神的觀察對象，那么人的主觀精神就會成為獨立于自然界外的一種存在，從而人的主觀精神及其所創(chuàng)造的社會生活都將不屬于物質(zhì)世界的范疇。由此可知，這種直觀、臆想式的推理不能有效證明世界的客觀實在性。馬克思指出要想對自然界進(jìn)行深刻了解，必然要從實踐出發(fā)，不能離開實踐空談理論，而是要用實踐去證明思維的正確性，由此形成科學(xué)的自然觀。

（二）形成以實踐為基礎(chǔ)的新自然觀

馬克思對舊唯物主義自然觀進(jìn)行了批判，在曲折中摸索著前進(jìn)，終于形成了一種全新的自然觀。它肯定了舊唯物主義自然觀承認(rèn)自然的客觀實在性的這一觀點，并強調(diào)以此作為前提，并用實踐的方式去證明這一論斷。它認(rèn)為人是自然界的一部分，自然是先于人存在的，人類一切生產(chǎn)實踐活動都離不開自然，自然是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)，離開自然，人類將不能再進(jìn)行實踐活動，也將無法得以生存，這充分肯定了人離不開自然、人與自然緊密聯(lián)系的關(guān)系。馬克思的自然觀將人與自然的關(guān)系作為主線，將實踐作為基礎(chǔ)，同時他發(fā)現(xiàn)對自然的改造過程進(jìn)行得越深入，對自然的了解也就越深。馬克思的這種建立在科學(xué)實踐觀上的自然觀深刻闡釋了人與自然的福禍相依的緊密關(guān)系，他認(rèn)為，人類為滿足自身需要而去改造自然，適度的改造會讓人與自然共同得到發(fā)展，但若無節(jié)制、違反自然規(guī)律地進(jìn)行改造，人類終將會嘗到大自然回贈的惡果。由此來看，馬克思十分注重自然與人類的發(fā)展關(guān)系，人類對自然的重視，就是對人類自身的重視，人類生活的方方面面都與大自然息息相關(guān)，這對人類在改造自然方面給予了警示作用，也是在倡導(dǎo)人類與自然要做到和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、在辯證法上實現(xiàn)的變革

馬克思正是在吸收黑格爾與費爾巴哈哲學(xué)的精華的基礎(chǔ)上逐漸建立了馬克思主義哲學(xué)，其唯物主義辯證法也是在結(jié)合黑格爾辯證法與費爾巴哈唯物主義的正確觀點之后產(chǎn)生的。但是馬克思唯物主義辯證法并不是對唯物主義和辯證法的觀點的簡單堆砌與融合，正是由于馬克思將科學(xué)實踐觀融入到了辯證法中，做到了將兩者科學(xué)統(tǒng)一起來，才最后能在辯證法上實現(xiàn)了變革。下面筆者將從兩個方面闡述馬克思是如何將科學(xué)實踐觀引入到辯證法之中的。

（一）對黑格爾辨證法進(jìn)行批判

黑格爾將其邏輯學(xué)說稱為“神”學(xué)，即其學(xué)說的內(nèi)容是代表了神的精神指示，正是神的心聲所向，然而邏輯學(xué)的研究對象本應(yīng)該是人，而不是神，這也冥冥之中暗示著黑格爾學(xué)說注定最后會被人類所棄。馬克思在認(rèn)識到黑格爾“神”學(xué)說后，在其理論基礎(chǔ)上看到了不可遺棄的閃光點——辯證法，于是在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上馬克思又對其進(jìn)行了繼承與發(fā)展。黑格爾的邏輯學(xué)是一種純理論性質(zhì)的科學(xué)，本質(zhì)上是唯心主義的，是抽象式的思維，馬克思認(rèn)為這種抽象思維是不會與現(xiàn)實產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，就像抽象的貨幣雖然能代表現(xiàn)實中的商品進(jìn)行交換，但是它不能與現(xiàn)實相提并論、產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，因為抽象的理論需要外化才能成為自然界。馬克思在對黑格爾學(xué)說進(jìn)行批判之前先肯定了他的杰出之處，即“否定之否定”的辯證法學(xué)說，馬克思認(rèn)為它將人看作是一種不斷自我創(chuàng)造的過程，深刻掌握了勞動的本質(zhì)，認(rèn)為人是自己通過勞動從而區(qū)別開了動物，并將自己的本質(zhì)力量通過外化、對象化創(chuàng)造出了符合人類自身需求的外部世界，從而出現(xiàn)了主客體的對立，人類對這種對象化進(jìn)行了揚棄，通過占據(jù)對象，最后將自己的本質(zhì)力量又回歸到了自身，這一系列過程就是進(jìn)行了否定之否定的辯證法。

馬克思同時在此看到了理論弊端，他指出，黑格爾雖然看出了勞動是人的本質(zhì)，但是他僅僅看到了勞動的積極方面，并沒有指出其消極方面，同時黑格爾所理解的勞動只是抽象勞動，是屬于唯心主義方面的精神上和思維上的勞動，這也說明了其辯證法不能與人類歷史相融合的原因。

（二）改造黑格爾辯證法

黑格爾將人理解成抽象的人并且在其對象化理論中指出自然是在對象化過程中產(chǎn)生的，馬克思對其有不同觀點，批判其理論存在唯心主義的缺陷并進(jìn)行了改造，他在其哲學(xué)中強調(diào)人是現(xiàn)實的人，現(xiàn)實中的人才是勞動的主體，同時人還是大自然中的一部分，是大自然的產(chǎn)物，人在通過發(fā)揮主觀能動性和在現(xiàn)實實踐活動中發(fā)展了自己，也創(chuàng)造了人類歷史，并對自然進(jìn)行對象化的活動來對其進(jìn)行符合人類自身需求的改造。實踐既不是黑格爾所理解的抽象的活動，而是人類能動改造世界的物質(zhì)性活動，人類在改造自然過程中留下了“人為”的印記，對大自然改造的過程中對自然的了解又進(jìn)行不斷加深，自然也對人類進(jìn)行了信息反饋，由此一來，實踐成為了主客體之間聯(lián)系的渠道和橋梁，人類在實踐的不斷否定與肯定中前進(jìn)。馬克思以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的辯證法的理論觀點既批判了黑格爾學(xué)說的弊端，又將唯物主義與辯證法進(jìn)行了有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了辯證法上的偉大變革。

通過對馬克思科學(xué)實踐觀的內(nèi)涵及其在哲學(xué)上實現(xiàn)的偉大變革的闡述，或許可以了解到了馬克思哲學(xué)在人類哲學(xué)歷史長河中經(jīng)久不衰、強大生命力的原因，也能深刻理解實踐在馬克思哲學(xué)中的不可撼動的地位。我國在對馬克思中國化的過程中更應(yīng)該對科學(xué)實踐觀進(jìn)行深刻理解，通過實踐將十九大的內(nèi)容貫徹落實到人們現(xiàn)實生活中，從而實現(xiàn)人人翹首期待的中國夢。