許靜

摘要：幸福是人類永恒的追求，對于“幸福是什么”，古希臘哲學家伊壁鳩魯認為幸福就是“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”，給了我們一個近乎完美的詮釋。文中從伊壁鳩魯?shù)纳畋尘?、原子論的自然觀、感覺主義認識論三個方面分析了伊壁鳩魯幸福觀產生的基礎，并探討了伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^及其對現(xiàn)實生活的重要啟示，力求幫助人們更好地思考和解決當下有關幸福的問題。

關鍵詞：伊壁鳩魯 幸福觀 現(xiàn)實啟示

中圖分類號：B502.31 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2019）08-0220-03

伊壁鳩魯在繼承哲學先賢對“何為幸福，如何實現(xiàn)幸福”的思考與探討的基礎上，將其幸福觀與其自然哲學相結合，逐漸形成了在西方倫理學史上較有代表性的快樂幸福論。了解伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^，有益于我們更好地理解、感悟與追尋幸福，擁有更多的幸福感與獲得感。

一、伊壁鳩魯幸福觀產生的基礎

伊壁鳩魯生活在希臘晚期，彼時馬其頓王國崛起，并逐步取得了對希臘的控制權。希臘各城邦的反馬其頓派進行了多次斗爭，但均以失敗告終。不久，腓力遇刺身亡，亞歷山大即位，他很快平定了希臘各城邦的起義，鞏固政權后又率軍東征，意圖征服世界。受戰(zhàn)爭影響，希臘各城邦政治上動亂不堪，人民生活困苦，思想上亦現(xiàn)出危機，對神和死亡的恐懼使社會陷于消極、悲觀的狀態(tài)中，人們整日或耽于享樂或在生活的牢籠里掙扎。伊壁鳩魯就生活在那個戰(zhàn)爭不斷、動蕩不安的社會中，他從小隨母親奔波，目睹人們飽受戰(zhàn)爭的煎熬和生活艱難的折磨，深切感到現(xiàn)實的殘酷影響了人們內心的安寧，阻礙了人們獲得長久的快樂和真正的幸福。伊壁鳩魯長期的顛沛流離也嚴重損害了他的身體，使其飽受病痛的折磨，這些經歷對他的幸福觀、“快樂論”的倫理學的建立具有一定現(xiàn)實影響。

伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^建立在他的原子論宇宙觀和感覺主義認識論的基礎上。伊壁鳩魯是德謨克利特原子論的繼承者，他也認為世界萬物皆是由原子和虛空構成的，但他也對德謨克利特的原子論做了重要的補充。針對德謨克利特針對原子特點“數(shù)量無限，性質相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別，原子構成事物就如同字母構成單詞一樣”[1]的論述，伊壁鳩魯認為，原子除了有以上幾個方面的差異外，其還有重量上的差異，原子之所以不斷運動，就是由于其自身的重量使它在虛空中垂直下落，并且相互碰撞。對于德謨克利特所說“原子受因果必然性決定，在虛空中作直線運動，由于方向不同而相互碰撞，形成相互漩渦運動并構成萬物”[2]，伊壁鳩魯提出了異議，他認為原子相互碰撞是因為原子有偏斜運動，撞到了同向垂直運動的原子。由此，伊壁鳩魯否定了德謨克利特因片面強調原子運動的必然性而導致的宿命論，高揚了個體的能動性。他甚至認為，萬事萬物都是由原子構成的，神也是原子運動的結果，神與世隔絕、不管人間吉兇禍福，一切天象皆是自然現(xiàn)象，我們沒有必要因畏懼神而影響了我們對幸福的追尋，其原子論的自然觀一定程度上促進了人們保持心靈的寧靜和快樂，過上幸福的生活。

對于德謨克利特的認識論，伊壁鳩魯也有所繼承和發(fā)展。德謨克利特認為，每一個物體都會發(fā)出一種與自身形狀相似的影像，這種影像通過空氣的作用而在我們的眼睛里壓下印記，從而形成感覺和思想。[3]伊壁鳩魯接受了這種“影像說”，但是與德謨克利特認為“我們關于事物的感覺是約定俗成的，只有用理性去認識不可感知的原子和虛空，才能構成真理性的知識”[4]不同，伊壁鳩魯把感覺本身等同于真理，他認為沒有什么可以駁倒感覺，感覺無所謂對錯，錯誤是我們對感覺不正確的理解判斷導致的。他不否定理性的作用，把感覺作為理性的準則。伊壁鳩魯還認為，靈魂也是由原子構成的，主要是去感覺，但其感覺功能是以身體作為基礎的，靈魂隨身體死亡而消散，其感覺功能也隨即不存在。所以，他告訴人們死亡不值得恐懼。就這樣，伊壁鳩魯用理性為人們在思想上消除了對死亡的恐懼，教導人們去追求快樂，追尋幸福。

二、伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^

與前輩德謨克利特的理性幸福論、亞里士多德的德性幸福論等不同，伊壁鳩魯提出快樂幸福論。他把快樂與善相聯(lián)系，認為“快樂是幸福生活的開始和目的，因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂”。[5]他還提出一切導致快樂的就是善，帶來痛苦的就是惡，美德只有同快樂聯(lián)系起來才有價值。他窮其一生去探討何為快樂，如何獲得快樂，獲得幸福。與之后羅馬人把他的“快樂”理解為奢侈享樂、放蕩不羈不同，伊壁鳩魯認為，真正的快樂是“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。身體不受疾病摧殘、傷痛折磨，即獲得了肉體上的快樂，心靈波瀾不驚、安寧祥和，即為精神上的快樂，獲得長久的快樂和真正的幸福就要將二者綜合起來。

伊壁鳩魯把快樂等同于幸福，他認為消除對神靈、死亡的恐懼和節(jié)制自己的欲望，是獲得幸?？鞓返谋匾獥l件。上述已經提到，伊壁鳩魯?shù)淖匀挥^和認識論已經幫助人們消除了對神以及死亡的恐懼。雖然他對于“所有煩惱中最可怕的死亡與我們毫不相干。我們活著時，死亡尚未來臨；死亡來臨時，我們已經不存在了，因而它對于生者和死者都沒有干系”[6]的論斷不科學，忽略了人們會想象死亡的可怕，招致恐懼。但是，伊壁鳩魯?shù)倪@種思想還是有助人們從恐懼中解脫出來，無拘無束地追求和享受人世快樂與幸福的。

關于消除對他人的恐懼，伊壁鳩魯倡導人們通過約定來建立一種自然的公正，防范人們相互傷害，他認為，正義是社會協(xié)定的產物，生活在社會中的人只有依靠正義才能達到完全的快樂。他主張要處理好人際關系，在交往中獲得快樂，在伊壁鳩魯看來，友誼給人安全感，他認為：“友誼與快樂是分不開的，因為這種緣故就必須培養(yǎng)友誼，因為沒有友誼我們就不能安然無懼地生活，就不能快樂地生活?！盵7]

關于節(jié)制欲望，伊壁鳩魯將快樂進行了分類：第一種，自然和必需的，比如吃美食和睡覺；第二種，自然的而不是必需的，如對愛情和婚姻的追求；第三種，既不自然又不是必需的，如對奢侈品的消費、沉溺享樂。他認為人們應該克制自己，去追求“既自然又必要”的欲望，消除“非分之想”，以保持平和的心境，這樣才能有助于獲得快樂與幸福。伊壁鳩魯還將快樂區(qū)分為強烈但不持久的快樂，即動態(tài)快樂，和平靜而長久的快樂，即靜態(tài)快樂，他主張精神的快樂高于肉體的快樂，靜態(tài)的快樂高于動態(tài)的快樂，認為我們應該追求精神上的、靜態(tài)的快樂，以達幸福之境。

三、伊壁鳩魯幸福觀的現(xiàn)實啟示

（一）加強修養(yǎng)，樂于行善

伊壁鳩魯把幸?？醋魅碎g“至善”，認為快樂即是幸福，即是善。不過，他所追求的快樂乃是在德性指導下所獲得的精神上的快樂，他所希冀的幸福生活也是與良好的德行分不開的。在伊壁鳩魯看來，人與人之間通過施行德和善，來建立一種和諧的人際關系，有利于使整個社會穩(wěn)定團結、公平公正，有利于人們在友好的氣氛中快樂地生活，進而獲得真正的幸福。美德與真正幸?？鞓返纳蠲懿豢煞?，在國家和政府通過加強思想道德教育，提高民眾素質；健全社會主義法治法規(guī)，懲惡揚善；積極傳播正能量，弘揚社會主義核心價值觀等措施努力創(chuàng)造出讓善良大行其道的社會環(huán)境的同時，我們也要自覺加強道德修養(yǎng)、樂于行善。

為此，我們要堅持學思結合，認真學習道德知識的同時也積極思考，明辨是非，涵養(yǎng)良好的德行；注重自我反省，并做到克己自律，不斷完善自身；積善成德，注重點點滴滴的道德實踐；為自己樹立道德榜樣，不斷向榜樣看齊等，提高自身道德修養(yǎng)，只有這樣，我們才能真正享受到德善帶來我們的充盈的快樂與幸福。

（二）善于交往，尋求歡樂

在伊壁鳩魯看來，最可靠的社會快樂就是友誼。伊壁鳩魯認為“在智慧提供給整個人生一切幸福之中，以獲得友誼最為重要”，他勸說人們“要盡量交友，對于不能交為朋友的人至少要避免和他們結怨”。[8]誠然，友誼和幸福不可分割，其是幸福生活的重要因素。在我們的生存受到威脅、對生活失去信心和動力之時，真正的友誼可以幫助我們消除威脅、點燃希望，保障和激勵我們繼續(xù)前行。人的許多需求也都是通過交往、通過建立友誼獲得滿足的，如果人際交往不順利，缺乏友誼，就意味著心理需要被剝奪，我們很容易產生被孤立、被拋棄的感覺，難以獲得真正的快樂與幸福。為了獲得真正的友誼，在人際交往中尋求快樂，我們要善于交往，認真貫徹黃金法則和白銀法則，如與人相處時，要做到互相尊重、言而有信、同氣相求、坦誠相見、寬以待人，和他們意見不一致的時候，盡量求同存異以免引起爭端等。人的一生如白駒過隙，若我們有幸找到了人生知己，尋到了真正的友誼，那我們就擁有了取之不竭的幸福之源。

（三）節(jié)制欲望，知足常樂

人生來就有欲望，適度的欲望會激勵我們不斷拼搏進取，實現(xiàn)目標，過上幸福生活，但超過一定的限度后，我們就會不可避免地陷入痛苦。伊壁鳩魯曾言：“苦惱源于恐懼、空虛或者無窮無盡的欲望。然而，倘若一個人能克制欲望，他便為自己贏得了徹悟人生的幸福?！盵9]的確，很多時候我們痛苦不堪，不是因為我們擁有的東西太少，而是我們想要的東西太多。在當今物欲橫流的時代，很多人窮其一生、不擇手段地去追求名利、財富、地位等，滿足其“既非自然，又非必要”的欲望，以為這就是最大的幸福，可最終為其所累，無真正的幸?？裳?。無窮的欲念、無止的虛榮、無盡的爭斗等常常擾亂我們的心神，使我們不得安寧，這極大地降低了人們的幸福感。因此，為了提高我們的幸福指數(shù)，我們必須形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，懂得節(jié)制自己的欲望，學會知足，保持心靈的寧靜。

（四）修身養(yǎng)性，強健體魄

伊壁鳩魯認為幸福就是“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”，身體的無痛苦，即要求我們盡力保有強健的體魄。相信每一個了解史鐵生的人，都會感慨活著即是一種幸福，如果感慨者身體康健，那他的幸福感則更加強烈。史鐵生，一生中飽受病痛的煎熬，雖然他的心靈很充實，但是身體上的痛苦極大地影響了他對幸福的體驗。因此，追求幸?？鞓返纳?，擁有健康的身體至關重要。身體健康是享有事業(yè)、愛情、金錢、權利等一切的基礎，如果身體垮掉了，即使我們拼盡全力獲得的東西很美好，我們也不能很好地去享受和體驗，也不可能獲得長久的快樂。這就啟示我們要合理飲食，保持營養(yǎng)均衡，為身體提供所需的物質；要加強鍛煉，通過運動來調節(jié)心理平衡，減少壓力，改善睡眠，降低疾病的發(fā)生率；要逐步形成良好的生活方式，減少熬夜、喝酒等習慣對身體的損害等，努力去擁有健康的體魄。

（五）汲取知識，保有理性

伊壁鳩魯在致美諾寇信中勸告世人要不斷學習，因為要使靈魂健康，學習就不能停止，而且要終生學習，不分早晚。他認為，一個人如果沒有豐富的知識（主要指自然科學知識），他就不能享受無比的快樂。因此，學習的目的就是創(chuàng)造最完滿的幸福。幸福不能靠運氣而要靠理性的創(chuàng)造。[10]伊壁鳩魯認為對神、死亡、他人的恐懼、無節(jié)制的欲望等是阻礙我們獲得幸福與快樂的因素，細細想來，這些都是我們沒有掌握足夠的知識，缺乏理性導致的。如果我們汲取了相當多的科學文化知識，我們將明確神是不足畏懼的，因為神根本不存在；將認識到死亡并非一件可怕的事，從而平靜地看待死亡；將認清無休止的欲望的本質，不再受其奴役與支配，從中解放出來等。通過對知識的學習，我們可以鍛煉自己各方面的能力，認識什么是真正的世界，什么是世間的真理，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀等，從而獲得可貴的理性、獲得真正的幸福。

幸福是我們每個人的追求，伊壁鳩魯就“幸福就是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”的幸福觀提出了豐富的思想，啟示我們要加強道德修養(yǎng)，樂于行善；要善于處理人際關系，在交往中獲得歡樂；要懂得克制欲望，學會知足；要注重鍛煉，努力擁有健康的體魄；要不斷汲取知識，使自己變得更加有理性等。認真了解伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^，有助于我們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，實現(xiàn)個體的幸福，進而促進社會和諧美好。

參考文獻：

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[5][6]古希臘羅馬哲學[M].北京：商務印書館，1982.

[7]西方哲學簡史[M].西安：陜西師范大學出版社，2010.

[8]張青衛(wèi).伊壁鳩魯幸福觀的當代審視[J].綏化學院學報，2006（4）.

[9]諾爾曼·李萊佳德.伊壁鳩魯[M].北京：中華書局出版社，2005.

[10]張青衛(wèi).伊壁鳩魯幸福觀的現(xiàn)代闡釋[J].湖南科技學院學報，2006（2）.

責任編輯：楊國棟